Depuis des millénaires, les gens prient.

Depuis des temps lointains, les pandit (1) « en savent plus long »

Et tissent de belles théories.

ils utilisent beaucoup de mots,

ils prononcent beaucoup de noms.

Parfois, ce sont des termes vagues.

Tous signifient Puissance :

Seigneur, baghavan, créateur…

Et moi, je suis saisi de peur.

Parfois, ils utilisent des noms propres :

Visnu, Yahwé, Allah…

Et je m’égare.

Moi aussi, j’ai mon istadevata(2),

Mais je n’ose dire son nom.

Par crainte que d’autres, et moi-même, en l’entendant,

ne le prennent pour l’Absolu.

Je ne le dis que quand il peut pardonner ma hardiesse,

et ma prétention.

Peut-il se faire que la prière nous divise?

Ou que nous combattions, parce que Tu n’es pas leur Toi?

Est-il possible de ne prier que dans le silence?

Est-il interdit de jouir de la Symphonie?

Ou voulons-nous que ce soit notre Dieu qui dirige l’orchestre?

Connaissons-nous si bien notre Dieu?

Mieux vaut-il alors ne pas prier?

Je ne peux croire qu’il y ait la guerre même au ciel.

N’y a-t-il pas de paix dans le devaloka(3)?

Je comprends que nous ne « prions pas la même chose ».

Une telle « chose » n’est pas.

Ou la prière n’est-elle que nécessité psychique?

Dire que Tu as Tous-les-Noms

C’est affirmer que Tu n’as Aucun-Nom,

Que Tu es anonyme,

Que la prière ne peut avoir ni noms,

Ni concepts, ni idées.

Ma prière s’arrête – frustrée.

Ou cette halte, après tant de paroles, est-ce la vraie prière?

Ou me suis-je trompé depuis le commencement?

Et clamor meus ad te veniat(4)!

Une prière, je peux encore la réciter.

Une prière, adressée surtout à mes semblables,

C’est un gémissement de compassion,

Et un cri d’espérance :

Que paix et harmonie règnent

Parmi ceux qui prient.

La prière ne serait-elle pas révélation de notre précarité?

De notre contingence?

Notre façon de toucher l’infini, fût-ce en un seul point?

Suis-je dans l’hindouisme, ou dans le christianisme?

Ou suis-je plutôt bouddhiste?

Pourquoi ces étiquettes dans le champ de la prière?

Oui, je peux prier dans nombre de langues.

Aucune d’entre elles ne dit la même chose,

parce que la foi n’a pas d’objet.

Mais toutes disent, chantent, souffrent, jubilent…

Toutes ces prières sont à moi,

Et à mes sœurs et à mes frères.

Peut-être ne puis-je prier qu’avec leurs prières.

Et je leur en suis immensément reconnaissant.

Tiré de Raimon Panikkar, Mystique, plénitude de vie, Œuvres 1 – Mystique et spiritualité 1, Cerf, 2012.

1. Dans son sens original, un pandit est un érudit, habituellement un brahmane versé dans la langue sanskrite, qui a maîtrisé les textes védiques et les rituels hindous.

2. Un istadevata est une déité de prédilection, un support de méditation dans les pratiques tantriques du Vajrayāna.

3. Dans les religions indiennes, un devaloka est un plan d’existence où les dieux et les devas existent. Décrit comme un lieu de lumière éternelle et de bonté, il correspond au concept de cieux au sein d’autres traditions.

4. Et mon cri t’est parvenu.

Pour ce rendez-vous musical de mai, Monestiés Village Qualité accueillait ,vendredi 31 mai à 21h, à la chapelle St Jacques, le trio Terra Maïre.

Deux voix surprenantes surgies d'une même source: celles de Marie-Ange Gacherieu et de Béatritz Lalanne , mère et fille, unies autant par l'hérédité que par leur répertoire puisé dans leurs racines du Sud de la France(rouergates, basques, béarnaises...).

Les voix mêlées de Terra Maïre (Terre Mère en langue d'Oc) accompagnées d' Anass Habib, chant et percussion ,font ressurgir un monde d'émotions essentielles, aux confins du sacré et du sorcier. Des chants médiévaux et sacrés, en occitan, araméen, touchant au cœur un public qui ne cesse de s'élargir. L'émotion et la ferveur créent une harmonie envoûtante autour d'un chant tout empreint de féminité et de maturité (La Dépêche du Midi)

TERRA MAÏRE

Chants Cathares et Chants Archaïques et Sacrés des Peuples Occitans

De mère en fille… elles ont toujours chanté.

Le groupe est né en 1996 alors que Marie-Ange, la mère et Béatrice, la fille, essayaient de retrouver ensemble, l’émotion de leurs origines, en apprenant des chants cathares chevrotés par les anciens. Au cours de cette recherche, elles ont découvert que chacun des chants que ces terres ont fait naître a sa propre couleur, son histoire particulière, sa charge émotionnelle et spirituelle. Elles ont senti que la musique populaire n’est pas faîte de notes mais aussi de visages, de partages, de sensations : c’est un art oral.

 De cette démarche est né leur répertoire : Chants Cathares et Sacrés d’Occitanie, composé de chants de montagne, de chants sorciers ou « circulaires » et de chants de prière ou réservés à la culture du « lien ».

 Deux riches voix, tour à tour caressantes ou sauvages, qui ont « la force et le calme, la limpidité et l’écume qui vous entraînent, comme on ne résiste pas à un torrent de montagne ». « Amoureuses des timbres et des accords tendus », elles témoignent d’une tradition vocale revivifiée.

De mère en fille, du corps à l’âme, « Terra Maïre » invite à un voyage intériorisé le long des rives occitanes jusqu’à pénétrer des vibrations universelles.

http://terramaire.blogspot.fr/