Elle représente, au centre, les premiers chapitres de la Genèse. Dans les coins, quatre figures ailées représentent les quatre vents. Tout autour, une frontière représente des éléments faisant allusion au passage du Temps : les saisons, les mois de l'année et deux jours de la semaine. Dans la partie supérieure il y a deux fleuves du paradis et deux personnages bibliques. La partie inférieure, incomplète, représente l'histoire de l'invention de la Vraie Croix par Sainte-Hélène et Constantin.

Le tapis de la Création fait partie du trésor de la cathédrale de Gérone (Catalogne) en Espagne.

Cette tapisserie mesurant environ 12 mètres carrés, brodée de laines de couleur, est l'un des plus remarquables vestiges de l'art textile roman.

Datant du xie siècle, elle est encore de nos jours source d'interrogation et de curiosité pour les érudits de par la richesse de sa symbolique religieuse.

Elle présente une vaste symphonie mettant en scène le Créateur lors de la création 

C'est une œuvre qui n'a d'égal, peut-être, que la tapisserie de Bayeux et qui reste, pourtant assez peu connue en France.

La tapisserie de la Création, visible dans la cathédrale Sainte-Marie de Gérone (nord-est de l'Espagne) est, par la richesse de ses symboles, l'un des plus remarquables témoignages de l'art roman espagnol.

Elle n’a rien à envier à la tapisserie de Bayeux, dit-on en Espagne. Datant du XIIe siècle, la tapisserie de la Création, ou tapisserie de Gérone (nord-est de l’Espagne), reste pourtant moins connue que la célèbre broderie retraçant les exploits de l’Angleterre par Guillaume le Conquérant.

Conservée au musée de la cathédrale Sainte-Marie, on pense qu’elle était suspendue à l’origine comme baldaquin derrière l’autel de l’église, elle semble avoir servi, tour à tour, de rideau, voire de tapis, ce dont témoignent les diverses mutilations qu’elle a subies.

La tapisserie, qui représente la Création du monde, est pourtant remarquable par sa complexité et sa profusion de figures et de symboles.

Elle constitue une riche représentation de la Genèse : les « ténèbres au-dessus des abîmes » (Gn 1,2) , les « eaux foisonnant d’une profusion d’êtres vivants », les oiseaux « volant au-dessus de la terre » (Gn 1,20), Adam qui ne se reconnaît pas parmi les animaux (Gn 2,20) jusqu’à ce que Dieu donne vie à « l’os de ses os », « la chair de sa chair », Ève (Gn 2,23).

D’environ 12 mètres carrés, elle est divisée en trois parties.

La Création du monde proprement dite occupe la partie centrale, à laquelle s’ajoutent différents éléments cosmiques qui l’entourent.

L’invention de la Vraie Croix par sainte Hélène est représentée en bas.

Une composition complexe
Au centre, se trouve Jésus Christ sous les traits d’un personnage imberbe, la main levée.

L’encerclant, plusieurs scènes retracent la Genèse, de la création du monde jusqu’à Ève.

Autour de ce cercle, se trouvent dans chaque coin les quatre vents, représentés sous la forme de jeunes gens assis sur des outres.

Les bandes latérales représentent quant à elles les mois de l’année, de février à juin à gauche, de juillet à octobre à droite – dont il ne reste que des fragments.

La bande supérieure figure les saisons.

La bande inférieure, enfin, la seule demeurant parmi ce que l’on pense être un ensemble de trois scènes, raconte l’histoire de la Croix.

Sainte Hélène reconnaît la croix du Christ en la distinguant de deux autres, celles des larrons.

Une interprétation encore mystérieuse
Si les parties manquantes obligent les analystes à de multiples hypothèses quant au sens général de l’œuvre, certains motifs et figures conservés interrogent également.

Ainsi, comme le souligne par exemple le médiéviste Jacques Paul, la « tapisserie de Gérone comporte donc une figuration qui, prise pour ce qu’elle est, fait référence à une doctrine qui est hétérodoxe ».

En effet, les deux anges représentés, l’un représentant la lumière et l’autre les ténèbres, sont représentés symétriquement, et la place de l’ange des ténèbres dans la broderie semble indiquer que celui-ci a été créé avant l’ange de lumière.

Une influence, peut-être, d’idées dualistes et gnostiques, bien que, selon l’historien, cet écho soit « assagi et christianisé » sur la tapisserie. Une œuvre, donc, à la richesse symbolique encore intacte.

Analyse de la tapisserie (télécharger le pdf)
 

En savoir plus

La Tapisserie de Gérone, comme le Tapis de Bayeux, n'est en fait rien d'autre qu'une broderie réalisée sur un tissu de laine terracotta, avec des fils de laine de différentes couleurs : rouge, vert, jaune, bleu foncé et bleu clair, gris), ainsi que du lin blanc fils. En conséquence, un fil noir a été utilisé pour délimiter les figures et séparer une couleur d'une autre, comme cela se faisait dans les peintures murales à cette époque. L'arrière-plan et les images à l'intérieur du contour noir ont été réalisés avec un point de tige, mais le contour des cheveux, du corps et des paysages, par exemple, a été réalisé avec un point de cordon épais. La broderie elle-même est vraiment magistrale. Il semble qu'à certains endroits, il n'ait pas été appliqué avec une couture de tige, mais avec un pinceau. En même temps, il est tout simplement énorme: 3,65 × 4,70 m, son fond est coupé, sinon il serait encore plus grand - 4,80 × 5,40 m.

Pourquoi la broderie a-t-elle été réalisée sur du sergé de laine et non sur de la soie, ou, comme dans le cas du célèbre Tapis de Bayeux, sur du lin ? Le fait est que la base en laine est plus lourde, mais en même temps plus solide. Et en ce sens, la « tapisserie de Gérone » se rapproche des tapis orientaux en laine, eux aussi réalisés sur des métiers verticaux et se distinguant par une base en laine assez rigide.

"Tapisserie de Gérone"
Cependant, une image plane de la "Tapisserie de Gérone" se trouve sur le site Web du musée, où d'autres images de la tapisserie sont présentées, et en général, vous pouvez voir beaucoup de choses intéressantes. A moins que le texte ne soit qu'en catalan...

On pense que la "Tapisserie" a été brodée par les mains des religieuses du couvent, et qu'elles étaient dirigées par une noble dame. Peut-être s'agissait-il de religieuses bénédictines du monastère de San Daniel à Gérone, qui aujourd'hui s'adonnent volontiers à la broderie d'objets religieux. Elle a été fondée en 1018 à la demande de la comtesse Ermessenda de Barcelone (qui a également donné de l'argent pour une nouvelle cathédrale à Gérone). À la fin du XIe siècle, il est patronné par la comtesse Mafalda des Pouilles (1060-1112 ?), veuve de Ramon Berenguer II et mère du jeune comte Ramon Berenguer III. Il est fort possible qu'il s'agisse de la même dame.

Fait intéressant, il n'y a aucune indication exacte de sa présence dans le passé dans la cathédrale, et elle a été ouverte aux scientifiques en 1878, exposée pour la première fois dans la section archéologique de l'Exposition universelle, qui s'est tenue à Barcelone en 1888. Eh bien, c'est devenu une exposition de musée encore plus tard - en 1952, c'est la longueur du chemin de reconnaissance de cet artefact unique. Mais qu'est-ce qui y est représenté qui déconcerte de nombreux scientifiques ?

Au centre de la tapisserie se trouvent deux cercles concentriques imbriqués l'un dans l'autre. Dans l'intérieur, il y a une image de Jésus Pantokrator bénissant le moment de la création, et toutes les étapes de la création du monde sont représentées sur huit segments inégaux autour. En même temps, nous voyons une colombe brodée au-dessus de la tête du Christ, et la colombe est l'Esprit de Dieu. Pour qu'il n'y ait pas d'erreur là-dedans, il y a aussi une inscription: "L'Esprit de Dieu a survolé les eaux". A gauche de la colombe se trouve un ange des ténèbres avec une torche et l'inscription : "Les ténèbres planaient sur l'abîme". En conséquence, à droite, nous voyons l'Ange de la Lumière et l'inscription, dont l'essence peut être prise comme une exclamation : «Lumière lumière!».

La création des eaux : "Dieu créa le firmament au milieu des eaux", et à droite - la séparation des eaux, avec l'inscription: "Dieu sépare les eaux du ciel, le soleil et la lune».

Deux scènes curieuses : à droite, Adam est occupé à chercher une autre personne parmi les animaux du paradis, comme l'indique l'inscription : «Adam n'a trouvé personne comme lui". A gauche, la création d'Eve est représentée et une inscription explicative est faite : "Dieu a laissé Adam dormir profondément et a pris une de ses côtes". Sous "l'arbre de la connaissance", il y a une inscription - "Arbre fruitier».

Toute la partie inférieure du cercle extérieur est consacrée à la création d'oiseaux et de grandes baleines, comme l'indique l'inscription correspondante.

"Arbre de la Connaissance" 

Les quatre vents terrestres, représentés comme des êtres ailés, soufflent dans des trompettes, alors qu'ils sont assis sur des outres, d'où ces mêmes vents s'envolent. Le champ principal de broderie est encadré par des bandes de tissu, divisées en vingt carrés, et des scènes distinctes de la Bible y sont brodées : Abel (ou Caïn) sacrifiant un agneau, Samson écrasant les Philistins avec une mâchoire d'âne, tandis que d'autres pour certains raison contiennent des images allégoriques de temps des années et des mois. Vous pourriez penser qu'il n'y avait pas assez d'intrigues dans la Bible pour la broderie.

Scène de sacrifice

On trouve ... le dieu Hélios sur un char - c'est-à-dire un personnage complètement païen. Il est possible qu'il s'agisse d'une sorte d'hommage à la soi-disant Renaissance carolingienne, et s'il en est ainsi, alors cela signifie que le client de la tapisserie devait être une personne instruite et pas du tout dogmatique s'il permettait l'image d'une divinité païenne sur le "Tapis de la Création".

Également au centre en haut de la place se trouve l'image d'un vieil homme, qui symbolise l'Année, et dans les coins supérieurs - la personnification des Rivières du Paradis. Les six carrés restants le long du bord représentent les quatre saisons et, comme déjà noté, Samson avec la mâchoire et Abel avec l'agneau (ou Caïn).

L'image de la Terre d'Israël est ci-dessous sur une longue bande de tissu écarlate, et on y voit des figures de personnes en vêtements médiévaux et des bâtiments entourés de murs de forteresse. Ces images racontent clairement le voyage de Sainte-Hélène en Palestine et l'acquisition de la vraie Croix du Seigneur, c'est-à-dire la croix sur laquelle le Christ a été crucifié. Certes, une seule des cinq parcelles de ce voyage a été complètement conservée - représentant deux Juifs aux cheveux roux, comme en témoigne l'inscription brodée au-dessus d'eux - "les Juifs", et sur la ville d'où ils partent -"Jérusalem". En conséquence, cette paire de Juifs de la tapisserie de Gérone est devenue ... un symbole de la juiverie catalane et même l'emblème du Musée juif de Gérone. Et là encore la question est : était-il vraiment impossible de s'en passer sur un tapis purement chrétien ? Évidemment pas...
Les voici - les Juifs de la Tapisserie de Gérone. Ils vont à eux-mêmes, parlent, agitent la main et ne connaissent pas le chagrin ...

Enfin, le but même de cette tapisserie... Pourquoi a-t-elle été réalisée ? On pense qu'il s'agissait d'un sol et non d'un tapis mural. De plus, dans les inventaires de la décoration des autels des églises de Catalogne entre les Xe et XIIe siècles. il existe des désignations tapeta, tapetios ou tapecios, c'est-à-dire ce que signifient exactement ces tapis. "Girona Carpet", très probablement, pourrait être utilisé comme décoration ; ils pourraient le déposer, par exemple, devant l'autel pendant les vacances de Pâques ou la découverte et l'exaltation de la Sainte Croix. Peut-être a-t-il été utilisé pour la première fois à Gérone en 1097, lorsque le légat papal et archevêque de Tolède, Bernard d'Agen, ont été rencontrés dans la cathédrale. Et il n'est pas venu comme ça, mais sur une question importante : éliminer les désaccords au sein de l'Église catalane, approuver le jeune comte Ramon Berenguer III au pouvoir et restaurer le diocèse de Tarragone. Tous ces actes sont dignes de festivités de masse, pour lesquelles les habitants de Gérone de tous horizons n'ont pas épargné d'argent pour décorer la cathédrale !

https://fr.topwar.ru/201343-gobelen-zhirony.html

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Pourquoi les orthodoxes font-ils le signe de la croix avec trois doigts?
Non seulement les signes de croix orthodoxes et catholiques sont différents, mais il existe un type de croisement des doigts propre aux vieux-croyants.

Dans les églises et cathédrales orthodoxes russes, le fait de se croiser à la manière catholique peut parfois donner lieu à une conversation malaisée avec les membres de la paroisse. Il est donc recommandé d'utiliser le signe de croix orthodoxe, qui est différent – ou, si vous êtes un fervent catholique, il est préférable de ne pas se croiser du tout.

Dans le christianisme, le signe de croix est une bénédiction rituelle que l'on fait en traçant avec la main l'image d'une croix verticale sur son corps. Ce qui diffère entre le catholicisme et l'orthodoxie russe, c'est le nombre de doigts utilisés et l'ordre dans lequel la croix est tracée.

Signe de croix catholique
 

Chez les chrétiens occidentaux, cinq doigts ouverts sont utilisés pour faire le signe de croix. Les cinq doigts symbolisent les cinq plaies sacrées que Jésus-Christ a subies sur la croix.

Le geste s'effectue en touchant successivement le front, le bas de la poitrine ou le ventre, puis les deux épaules. Les chrétiens occidentaux (y compris les catholiques et les protestants) touchent l'épaule gauche avant la droite. Cet ordre symbolise l'opposition chrétienne traditionnelle selon laquelle le côté droit est le lieu des justes et le côté gauche celui des damnés.

Signe de croix dans l'orthodoxie orientale

Dans les églises orthodoxes orientales et catholiques byzantines, les extrémités des trois premiers doigts (le pouce, l'index et le majeur) sont rapprochées, tandis que les deux autres (l'annulaire et l'auriculaire) sont pressés contre la paume.

Les trois premiers doigts expriment la foi en la Trinité, tandis que les deux autres doigts représentent les deux natures de Jésus, divine et humaine.

Contrairement aux catholiques, les chrétiens orthodoxes orientaux touchent l'épaule droite avant la gauche. Ils demandent ainsi à être comptés parmi les sauvés et à être délivré du sort des perdus.

Il existe également dans l'orthodoxie orientale un signe de croix spécial réservé aux prêtres et aux évêques. Seuls les membres ordonnés du clergé sont autorisés à l'utiliser. Il s'agit de la « bénédiction de la main du prêtre ».

En l'exécutant, le prêtre tient ses doigts de manière à former l'abréviation grecque de Jésus-Christ, « IC XC » : l'index est tendu vers le haut pour faire le « I » ; le majeur est légèrement plié, signifiant la lettre « C » ; le pouce touche l'annulaire abaissé pour représenter le « X », tandis que l'auriculaire forme également la lettre « C ».

Signe de croix des vieux-croyants
 

La Boyarine Morozova, par Vassili Sourikov

Avant les réformes ecclésiastiques du patriarche Nikon (milieu du XVIIe siècle), les chrétiens orthodoxes russes faisaient leur signe de croix en utilisant deux doigts, l'index et le majeur, symbolisant la double nature du Christ.

Selon la décision du Conseil de l'Église de 1551 (connu sous le nom de Conseil des cent chapitres) à Moscou, toute personne qui violait cette règle devait être excommuniée de l'Église.

Cent ans plus tard, après la réforme de Nikon, le Synode de l'Église de Moscou de 1656 et, plus tard, le Grand synode de Moscou de 1666 ont anathématisé tous les croyants qui utilisaient l'« ancienne » façon de faire le signe de croix à deux doigts.

La manière de se signer – à deux ou trois doigts – est alors devenue un sujet de grand débat parmi les croyants orthodoxes russes. Les vieux-croyants, ceux qui ne voulaient pas accepter le signe de croix à trois doigts (ainsi que de nombreuses autres innovations de la réforme du patriarche Nikon), se sont opposés aux « rites Nikon » dans ce qui a été connu sous le nom de Schisme de l'Église russe (« raskol »).

Des communautés de vieux-croyants demeurent à ce jour, respectant les anciennes pratiques pré-Nikon.

La croix contient tant de mystères qu'il est difficile en un, deux ou trois sermons, de s'approcher du mystère le plus essentiel.

Je vais vous proposer l'explication du premier geste que le chrétien fait : le signe de la Croix.

On fait le signe de la Croix, comment doit-on le faire ? Et quel en est le sens ?

Vous avez remarqué que dans l'Église orthodoxe, on fait le signe de Croix, non avec les 5 doigts de la main, mais en pliant trois doigts ensemble, et les deux autres ensemble de cette manière-là; ce que vous trouvez dans les sculptures romanes ou de cette manière-là.

Pourquoi plie-t-on les doigts, trois et deux ? Parce qu'avec ce simple geste, nous confessons les deux dogmes essentiels du christianisme, tri-unité et di-unité, deux natures en Christ Dieu-homme et Père, Fils et Saint Esprit trois un. Ainsi déjà, avant de faire le signe de la Croix nous résumons l'essence même du christianisme et je dirais, l'essence même du monde, car c'est sur la Trinité qu'est basé l'univers et l'harmonie.

Et c'est sur cette di-unité : deux natures en Christ, deux-un qu'est soumise toute l'évolution du monde. Ainsi un simple chrétien ignorant, même avant d'ouvrir la bouche, pour prononcer une parole avec un simple geste, est déjà supérieur à tous les métaphysiciens et tous les philosophes.

Vous direz : pourquoi fait-on souvent le signe de la Croix avec les 5 doigts ? Ne cherchez pas une explication, c'est venu par une certaine nonchalance et après, on a commencé à faire le signe de la Croix avec les 5 doigts. Mais dès l'Antiquité, aussi bien en Orient qu'en Occident, on le faisait de deux manières, ou comme ceci ou comme ceci... Nous faisons le signe de la Croix sur le front, sur le cœur et sur les épaules.

Cela nous rappelle que l'homme est à l'image de la Croix, surtout quand il met les mains des deux côtés, que la Croix est inscrite dans notre être; comment devons-nous faire le signe de la Croix ? sur le front, qu'est-ce que cela signifie ?

Que tout doit commencer par la vérité, que l'homme peut évoluer spirituellement seulement s'il commence par la purification de ses pensées, par la pensée de la vérité révélée, c'est pourquoi le Christ, en partant de la terre, n'a pas dit : Allez, agissez, allez aimer ! mais allez enseigner toutes les nations.

En mettant notre main sur le front et en disant : au nom du Père, ou d'autres paroles, nous devons demander, désirer ardemment que notre intelligence soit purifiée, mais dès qu'elle est purifiée nous sommes dans la révélation, la Vérité par notre pensée.

Dès que nous sommes accrochés par notre pensée, notre mental à l'unique Vérité qu'est le Christ, alors ça ne suffit pas, cette pensée, cette confession doit se semer dans notre cœur, doit être ressentie, je dirai même doit mourir, doit se plonger dans notre cœur, doit s'intérioriser, doit devenir le mouvement de notre vie, revêtir la Vérité que le Christ nous a apportée.

 Ainsi nous croyons en Dieu unique en trois personnes, c'est magnifique, mais dans ce geste très simple, en mettant la main d'en haut vers le cœur, ce Dieu Tri-unique, cette croyance en Dieu devient notre désir, nous désirons ce Dieu et lorsque nous avons revécu vitalement cette Vérité dans notre cœur, alors nous devons agir et nous mettons la main droite sur l'épaule droite et sur l'épaule gauche.

S'il y a deux formes du signe de la Croix en faisant le signe sur le front, la poitrine de droite à gauche ou de gauche à droite : de gauche à droite est préférable car plus traditionnel.

Voilà pourquoi : ayant acquis la Vérité par notre intelligence, ayant vécu dans notre cœur cette Vérité qui est devenue notre respiration, nous sommes appelés à agir. 

La droite c'est la vie, la gauche c'est la miséricorde. Il est préférable lorsque nous entrons dans l'action, de commencer au nom de la justice et de la droiture et après, compléter la justice et la droiture, transfigurer dans le pardon et la miséricorde. Vous avez remarqué que l'évêque bénit avec les deux mains, que le diacre porte l'étole sur une épaule, que le prêtre la porte sur deux épaules.

Pourquoi l'évêque bénit-il avec les deux mains ? Parce qu'en montant l'échelle hiérarchique, la miséricorde augmente, le pardon augmente, le pouvoir de pardonner augmente. Je vous bénis et vous préserve du mal par la main droite et en bénissant avec la main gauche, c'est la force, le pardon, la miséricorde divine.

Ce simple signe de la Croix nous instruit comment nous devons agir. Si nous commençons par notre cœur et que notre intelligence est pleine d'idées fausses, d'hérésies, de pensées confuses, nous soumettons notre pensée, notre âme à ce qui est faux. Voilà pourquoi on doit commencer par l'instruction, la purification de notre intelligence et après plonger la révélation dans notre cœur; vous voyez l'ordre des choses.

Si nous commençons d'agir avant que soit purifié notre esprit, avant que cette vérité ait pénétré dans notre cœur et soit devenue notre souffle, notre battement, que l'Évangile devienne notre respiration, si nous agissons avant, nous commettons des fautes, notre action sera désordonnée, nuisible pour les autres, même avec les idées les plus nobles et avec la charité apparente.

Voilà pourquoi ce simple signe de la Croix nous enseigne déjà comment nous devons nous conduire. Purification de l'esprit qui doit devenir notre respiration, et alors, l'harmonie. Regardez autour de nous combien de fois nous agissons avant que l'esprit soit purifié et que le cœur ait saisi la vérité évangélique, et après, on s'étonne que notre action n'apporte pas de vrais fruits.

Telle est la leçon du signe de la Croix. Voilà pourquoi, mes frères et sœurs, lorsque vous faites le signe de la Croix, n'oubliez pas son sens intérieur, pour vous.

En mettant votre main droite sur votre front, demandez que dans votre esprit ne demeure que la vérité et que tout mensonge, tout ce qui est impur dans la pensée soit effacé.

En mettant votre main sur votre poitrine et votre cœur, demandez que la vérité évangélique soit votre respiration et non pas une chose extérieure, qui s'identifie avec notre être intérieur.

Et après que notre action dans le monde soit inspirée parce que nous avons fait avant l'intelligence pure et le cœur aimant.

Ainsi vous accomplirez en même temps, avec le signe de la Croix, aussi mystérieusement, la confession de la Sainte Trinité.

(Théologie orthodoxe)

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