Abwoon d'bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey sebyanach aykanna d'bwashmaya aph b'arha. 
Habwlan lachma d'sunqanan yaomana.
Washboqlan khaubayn (wakhtahayn) aykana daph khnan shbwoqan l'khayyabayn. 
Wela tahlan l'nesyuna 
Ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l'ahlam almin.
Ameyn.

Le Notre Père en Araméen phonétique

Awoun douèshméïa,
Notre Père qui es aux cieux

Nèth (q)radash(e) shmarh
Que soit sanctifié      votre nom

Tété    merkouzarh   (z = th englais)
Vienne votre règne

Névé      sévianarh
Soit faite  votre volonté 
Eikén   en douèshméya abb’hara
Comme   aux cieux     sur terre

Haoul’ann     lar’man-sourane    èn’yomana
Donnez nous  notre pain quotidien  aujourd’hui

Ouérsh’ourl’ann   houbènn ou arbarènn
  Pardonnez   nous    nos    offenses
 Eikén ann-ap  nann shouaria     faïawénn
Comme nous,  nous pardonnons nos offenseurs

Oulla   tal’ann  in  tçiona
Ne nous soumettez pas à la tentation

Ella-pass’ ann èn bicha 
Délivrez nous du mal

Motorrl-dilar’y merkouzarh
Car vous appartient le règne 

Ourhail’o tèchporta all’almine
 La puissance et la gloire
Amen

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Cultures monde - par Florian Delorme -  réalisé par : Charlotte Roux

Fort de son succès planétaire, le pentecôtisme fait la part belle aux expériences mystiques individuelles.

De l'Islande au Brésil, en passant par Fatima au Portugal, quelles sont ces croyances "religieuses" ? Faut-il y voir un retour du surnaturel dans les pratiques religieuses contemporaines?

En effet, l’expansion du phénomène néo évangéliste révèle le besoin d’individualiser la foi et le rapport au divin. En effet, dans les nouveaux courants évangéliques, qui comprennent le pentecôtisme, le baptisme, le mouvement charismatique évangélique et d’autres, le croyant instaure une relation plus directe et personnelle à Dieu. Une forme de « démocratisation de l’accès au divin », un mysticisme en dehors des cadres traditionnels.

Mais il permet également une plus grande liberté dans les pratiques et dans la possibilité d’y intégrer des croyances locales, des éléments ésotériques. Voire même des ingrédients relevant de la magie et de la sorcellerie.

Or, si le néo-évangélisme connait un succès grandissant ces dernières années et, ce, sur tous les continents, c’est peut-être parce que la superstition et le surnaturel y ont leur place.

C’est ce que nous allons essayer de voir, en nous intéressant à différentes formes néo-évangéliques, néo-pentecôtistes, depuis l’Islande, au Brésil, en passant par le Cap-Vert.

Outre la question du retour du surnaturel, nous nous intéresserons également à l’articulation entre « superstition » et foi religieuse.

Y a-t-il de la superstition dans la religion? Et inversement, toute religion contient-elle de la superstition ?

Nous nous intéresserons également à la question des "apparitions" elles ont été particulièrement nombreuses, certaines ayant été « validées » par l’église de Rome, alors que d’autres ont été sèchement rejetées. Comment le comprendre ?

Une analyse historique et politique peut s’avérer extrêmement éclairant pour l’expliquer, nous le verrons à travers un exemple concret : celui de l’apparition de la Vierge à Fatima, petit village portugais, à trois jeunes enfants il y a tout juste 100 ans.

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