Cultures monde - par Florian Delorme -  réalisé par : Charlotte Roux

Fort de son succès planétaire, le pentecôtisme fait la part belle aux expériences mystiques individuelles.

De l'Islande au Brésil, en passant par Fatima au Portugal, quelles sont ces croyances "religieuses" ? Faut-il y voir un retour du surnaturel dans les pratiques religieuses contemporaines?

En effet, l’expansion du phénomène néo évangéliste révèle le besoin d’individualiser la foi et le rapport au divin. En effet, dans les nouveaux courants évangéliques, qui comprennent le pentecôtisme, le baptisme, le mouvement charismatique évangélique et d’autres, le croyant instaure une relation plus directe et personnelle à Dieu. Une forme de « démocratisation de l’accès au divin », un mysticisme en dehors des cadres traditionnels.

Mais il permet également une plus grande liberté dans les pratiques et dans la possibilité d’y intégrer des croyances locales, des éléments ésotériques. Voire même des ingrédients relevant de la magie et de la sorcellerie.

Or, si le néo-évangélisme connait un succès grandissant ces dernières années et, ce, sur tous les continents, c’est peut-être parce que la superstition et le surnaturel y ont leur place.

C’est ce que nous allons essayer de voir, en nous intéressant à différentes formes néo-évangéliques, néo-pentecôtistes, depuis l’Islande, au Brésil, en passant par le Cap-Vert.

Outre la question du retour du surnaturel, nous nous intéresserons également à l’articulation entre « superstition » et foi religieuse.

Y a-t-il de la superstition dans la religion? Et inversement, toute religion contient-elle de la superstition ?

Nous nous intéresserons également à la question des "apparitions" elles ont été particulièrement nombreuses, certaines ayant été « validées » par l’église de Rome, alors que d’autres ont été sèchement rejetées. Comment le comprendre ?

Une analyse historique et politique peut s’avérer extrêmement éclairant pour l’expliquer, nous le verrons à travers un exemple concret : celui de l’apparition de la Vierge à Fatima, petit village portugais, à trois jeunes enfants il y a tout juste 100 ans.

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Élu à la suite de Benoît XVI, démissionnaire, François est le premier pape jésuite et latino-américain de l’histoire. Son style direct et simple, son attachement à la piété populaire, sa défense des plus pauvres et, parmi eux, des migrants, sa sensibilité aux problèmes de notre temps, comme la menace écologique, ont contribué à son plébiscite qui peut aller jusqu’à la papamania.

Mais, par-delà l’impression donnée d’un homme sympathique, la pensée du pape François se révèle à l’analyse d’une grande complexité.

En scrutant sa formation et ses lectures, en s’appuyant sur une image contrastée de son parcours en Argentine, en étudiant les textes officiels, mais aussi ses interviews ou ses réponses spontanées aux journalistes lors de ses voyages, cet ouvrage a l’ambition de dresser le portrait le plus précis d’un homme multiple, voire secret.

Que veut le pape François pour l’Église d’aujourd’hui et de demain ? Face aux pesanteurs et à l’hostilité déclarée d’une partie de la Curie et du clergé, saura-t-il mener à son terme les chantiers qu’il a ouverts : finances du Vatican, refonte des institutions, pastorale de la famille, refus de l’amalgame entre islam et violence, pour ne citer qu’eux…

Est-il un conservateur masqué ou un révolutionnaire audacieux ? “Il y a en lui du saint François d’Assise et du Machiavel”, disait-on d’Ignace de Loyola, le fondateur de l’ordre des Jésuites.

Formule que l’on pourrait reprendre à son endroit !

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