5 février 2006
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"Demeurer, rester", sont des mots que l'évangile de Jean aime méditer et ciseler. Demeurer renvoie à l'idée de lieu et de duré.
En effet, est-il possible de vivre une relation en profonde d'amour, d'amitié, de communauté sans prendre du temps ensemble dans un endroit où l'on se sent bien ? Or, dans le contexte de nos vies si bousculées, il ne serait pas réaliste d'aspirer à demeure avec notre Dieu sans prévoir de libérer des espaces de lieu et de temps de façon régulière. Les grandes traditions mystiques, dont les spiritualités chrétiennes, nous enseignent que, pour entrer dans le silence de l'intériorité, il nous faut pacifier notre corps, au niveau des sensations, des sentiments, de l'activité mentale. Tout simplement, tâchons de réserver quelques minutes par jour, pour commencer.
Nous prenons une position confortable, où l'immobilité et le silence sont favorisés par la verticalité de la colonne, l'amplitude du souffle, la conscience du corps... Nos mains s'ouvrent en signe d'offrande et d'accueil, notre visage se détend et nous découvrons que nous sommes habités par un amour. Jésus lui-même s'est invité en disant . "Nous viendrons à lui et nous ferons chez lui notre demeure" (Jn 14,23)
Bernard Ugeux, missionnaire d'Afrique
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3 février 2006
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Un juif naufragé se retrouve seul sur une île déserte. Après quelques années, il est recueilli par un bateau. Avant de partir, il fait visiter son campement à ses sauveteurs. Près de sa hutte, deux cabanes. L'une, explique-t-il, est sa synagogue. Et l'autre? - Celle-là? C'est la synagogue où je refuse de mettre les pieds
Cette blague juive illustre un des paradoxes fondamentaux du judaïsme, fondé sur une parole révélée, la Torah, donnée par Dieu au Sinaï et transmise par Moïse aux Hébreux. Émanant directement de la divinité, la parole révélée est, en principe, absolue. Mais la tradition juive a imaginé une autre logique : d'abord, il n'est pas interdit d'interpréter la parole révélée; ensuite aucune autorité humaine n'est habilitée à imposer à tous les juifs son interprétation comme étant l'unique possible.
Ainsi, à côté du texte immuable de la Torah, s'est développée une riche tradition de débats exégétiques qui, après des siècles de transmission orale, a été transcrite dans le Talmud.
Extrait de l'article Les courants du judaïsme
Nelly Hansson
Le Monde des Religions Hors série N°2 sur le judaïsme
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1 février 2006
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Saint soufi Sarmad
Galerie Marco Polo, Paris
Dans la mystique musulmane, la sainteté est un concept qui ne doit pas être réduit à l'idée de perfection morale de l'individu, tel qu'il est souvent compris dans le christianisme. Le saint n'est pas seulement un modèle de conduite, mais quelqu'un qui participe au soutien du monde. Le saint est celui qui est près de Dieu, celui qui est son ami intime, celui qui est le but de la création. D'après la tradition musulmane, Dieu dit: "J'étais un Trésor (caché) et je n'étais pas connu. Or, J'ai aimé être connu. Je créai donc les créatures afin que je Me fasse connaître à elles. Alors elles Me connurent." Dieu crée donc le monde pour être connu par quelqu'un, et celui-ci est le saint. Il connaît Dieu parce qu'il est tellement proche de Lui qu'il arrive à s'identifier à Lui, de telle sorte que le saint accomplit en lui-même les dits : "Dieu créa l'homme à son image" et "qui se connaît soi-même, connaît son Seigneur". Le saint accomplit en lui le fait d'être l'image de Dieu.
Il est le miroir de Dieu, qui se voit et se reconnaît dans son reflet. Pour devenir l'image de Dieu, l'homme doit se vider complètement pour s'habiller des attributs divins. (...)
Le but de la création est donc de créer un être capable de cette relation d'identification avec Dieu. Aussi les saints sont-ils les soutiens du monde, car s'ils n'existaient pas, le monde perdrait sa raison d'être et Dieu le laisserait retourner au néant. L'image utilisée est celle des cieux qui entourent la terre comme une tente. Les saints forment les piliers de cette tente et empêchent qu'elle s'écroule. Les soufis ont classifié de façon hiérarchique les saints selon leur fonction de soutien du monde.
Jaume Flaquer
extrait de l'article" Les saints dans l'Islam: entre méfiance et vénération"
Religions et histoire N°6 Janvier 2006
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