Les jardins de l’infini

de Gérard Emmanuel Fomerand

Le jardin appartient à nos inconscient personnels et collectifs et toute l’humanité s’y retrouve par-delà les frontières à travers la recherche commune qu’en font les pèlerins.

Ce thème  se retrouve naturellement dans la Bible dont il est l’une des principales clefs de lecture. Un fil invisible relie le jardin des origines, ou l’Eden, à celui de la fin des temps, dans l’Apocalypse,  avec un jardin  devenu  ville, la Nouvelle  Jérusalem.  Le  long parcours de ces jardins bibliques renvoie à nos propres chemins spirituels.

Une réponse  s’esquisse  ainsi : d’où  venons-nous  et  où  allons-nous ? Par quelles  étapes passons-nous, de la rencontre avec l’autre du jardin des Cantiques des Cantiques à nos difficultés et nos morts et résurrections, à l’image du jardin de Gethsémani et de celui de la Résurrection ?

Ce livre déroule ce lien invisible qui est l’une des trames de la Bible. Il se relie ainsi, avec ses photos illustrant le texte, à l’immémoriale tradition de la beauté qui sauvera le monde comme l’écrivait Fédor Dostoïevski.

Préface de frère Jean, moine orthodoxe
Photos de Jean-Yves Laplagne

Table des matières

Préface

Prologue ou le jardin retrouvé

Les arborescences du jardin Flots rhénans, jardins et béguinages
Le jardin des délices
L’enclos ou le labyrinthe végétal
Le premier Adam et la Mère des Vivants
Les jardiniers et les ouvriers du jardin

Le jardin de la rencontre
Le jardin de la rencontre de l’homme et de la femme
Un cœur au milieu du jardin
La rencontre de l’âme et du Tout-Autre

Le jardin des métamorphoses
Le jardin de Gethsémané
Voie du deuil et métamorphoses : un autre jardin
Une humanité à la recherche du jardin ?

Le jardin de la Résurrection
Un éclair de lumière
La Résurrection ou la transmutation de l’humanité

Le jardin de l’infini
Du jardin des origines à la Ville transfigurée
Un nouvel Adam ?
Une terre revitalisée ?
Les arbres de vie au milieu du jardin

De jardin en jardin ou la voie du pèlerin

Extrait

L’univers poétique de la spiritualité chrétienne est mal connu mais immense. Il se découvre de nos jours dans toute son ampleur individuelle et universelle. Teilhard de Chardin en est l’un de ses meilleurs représentants dans sa Messe pour le Monde datée de 1923. Sous une belle forme poétique, Teilhard nous dit que l’autel de l’Eucharistie est celui de la terre entière dans une totalité cosmique.

Cette méditation teilhardienne nous introduit dans ce monde des reflets sans fin de l’infini miroitant dans nos finis à partir du néant primordial où vibrait une Parole -lumière. Cette incarnation de l’infini dans le fini est une permanence dans la tradition chrétienne et cela dès l’origine. Les mystiques chrétiens l’ont souvent comparé à une rose symbolique fleurissant dans un jardin sans limites.

Les personnes en quête de jardin, ou les pèlerins de cette voie, se retrouvent ensemble sur un sommet, après avoir parcouru des sentiers multiformes et parvenir enfin à cet infini dont le jardin est une parabole

De ce rien des origines du jardin de la rose est née une Parole-lumière dont l’Eden est la retombée  imagée qui se transmute pour finir dans la cité-jardin de la Nouvelle Jérusalem. L’aventure est grandiose. Toute la création en garde encore la mémoire vibrante et miroitante sous le voile de la parole poétique qui accompagne nos pèlerinages sans fin pour aller de jardins en jardins dans les tourbillons de nos vies :

Aux tourbillons des origines
Flue la Parole en ondes folles.
Ses vibrations touchent l’intime
Et sont terreau de paraboles.

Dans ce trou noir du premier soir S’ouvre une rose inexprimable
Qu’un soleil clair laisse entrevoir,
Fugace éclair, porte ineffable.

L’univers naît dans nos destins.

Il est visage, il est présage

De grains germant dans un jardin, D’arbres de vie pour un message : Ensemencer la terre entière

Dans les fiançailles printanières
De nos débuts et fins dernières,
Être miroirs de la lumière.

L’auteur,  Gérard Emmanuel Fomerand, cherche à explorer les nouvelles voies spirituelles de la Parole chrétienne et à publier des ouvrages sur les mutations du christianisme contemporain.

L'essentiel de sa réflexion prend appui sur une analyse du phénomène contemporain chrétien dans la suite de ses travaux universitaires.

Il a publié cinq livres sur la thématique chrétienne :

- « La mémoire vive des mystiques chrétiens » aux Editions de L’Harmattan (2012)

- « Renaissance du christianisme » aux Editions Fidélité (2013)

- « Le christianisme intérieur, une voie nouvelle ? » aux Editions Fidélité (2016)

- « Présence » aux Editions Spinelle (2017)

- « Buissonnances ou la parole poétique du christianisme aux Editions Saint-Léger (2018)

Après  un passage sur KTO  en 2013, il a produit de nombreuses émissions de radios sur Radio Présence, Radio Notre-Dame dont actuellement un cycle 42 émissions sur RCF Alsace relayé par RCF Méditerranée  « Mosaïque » sur les spirituels chrétiens.

Titulaire d'un doctorat d’état de Droit Public avec une thèse sur les libertés publiques religieuses en France sous le Second Empire il est aussi diplômé de Sciences Politiques à l’IEP d’Aix-en- Provence avec un mémoire sur « Les catholiques français face au premier concile de Vatican » et d'une licence d’histoire orientée sur le paléo-christianisme.

Contacter l'auteur

gerardfomerand@yahoo.fr

Editions Lazare et Capucine

Collection « Spiritualités »

Diffusion-distribution : CED-CEDIF-POLLEN Format A5, 114 pages, illustration 7 photos
ISBN : 979-10-96673-72-8

Prix : 17€

Avril 2022

Télécharger le dossier de presse avec des extraits du livre

L'auteur participera au salon du Livre et de la Spiritualité le 10 avril à l'Abbaye de Fontaine-Guérard

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Peut-on encore croire à l’enfer ? Que nous en dit la Bible ? Paradoxalement, l’existence de l’enfer est la rançon de notre liberté.

L’enfer existe-t-il ?
Pour l’Église catholique, l’existence de l’enfer est une vérité qui ne peut être remise en cause. À l’heure de la mort, se trouvera en enfer tout homme qui, en pleine liberté, refuse l’amour divin.

L’existence de l’enfer est un dogme pour l’Église catholique, c’est-à-dire une vérité qui ne peut pas être mise en cause. Si les définitions de l’enfer ne manquent pas, le catéchisme de l’Église catholique le décrit très précisément : l’enfer, c’est « cet état d’auto-exclusion définitive de la communion avec Dieu et avec les bienheureux » (§ 1033).

« L’enfer, c’est les autres », affirmait Jean-Paul Sartre. C’est la dernière phrase de sa pièce Huis clos. Il y a une part de vérité dans cette affirmation, car tout se joue en effet dans la relation. Relation à Dieu, aux autres. Être fermé aux autres, refuser toute relation, c’est cela l’enfer.

L’enfer ou les enfers ?
L’enfer, au singulier, correspond à cette « vie sans Dieu ». Les enfers font référence au « séjour des morts », ou shéol, hérité de la culture hébraïque. Quand Jésus « descend aux enfers », il fait jusqu’au bout l’expérience de son humanité.

Singulier ou pluriel, on ne parle pas de la même chose.

En effet, comme l’affirme le Symbole des apôtres, Jésus « est mort, a été enseveli, est descendu aux enfers, le troisième jour est ressuscité des morts ».

Les enfers – ou shéol – sont alors le nom donné par les Hébreux au « séjour des morts » où vont indistinctement bons et méchants.

C’est un lieu imaginé sous terre où se trouvent les morts, ce qu’on retrouve aussi dans la mythologie romaine (inferni) ou chez les Grecs (le royaume d’Hadès).

Un lieu sans vie : « Chez les morts, on ne prononce pas ton nom, chante le psalmiste. Aux enfers, qui te rend grâce ? » (Ps 6, 5). Si Jésus descend aux enfers, c’est parce que, « vrai homme et vrai Dieu », il va jusqu’au bout de son humanité, mourant vraiment sur la croix.

Et par sa résurrection, il ouvre les portes des enfers et libère tous les défunts : « Je détiens les clés de la mort et du séjour des morts » (Ap 1,18).

Les icônes le représentent tirant les morts de leur sommeil, tirant parfois par la main Adam et Ève.

L’enfer, au singulier, c’est autre chose : c’est cette vie sans Dieu pour ceux qui sont en état de péché, comme l’a annoncé Jésus : « Allez-vous en loin de moi, maudits, au feu éternel, préparé pour le diable et pour ses anges » (Mt 25,41).

Comment se présente l’enfer ?
L’enfer n’est pas un « lieu » géographique. Jésus parle en images pour décrire l’enfer, « un feu qui ne s’éteint pas » ou encore « là où seront les pleurs et les grincements de dents ».

Les artistes ont repris ces images pour décrire la condamnation du pécheur.

« L’enfer, c’est de ne plus aimer », écrivait Georges Bernanos dans Le journal d’un curé de campagne. L’enfer serait donc cet état de rupture, éloigné de Dieu.

On est loin de la représentation géographique d’un lieu dans lequel se débattent les âmes damnées, tel que Dante ou de nombreux artistes l’évoquent.

Mais comment faire autrement qu’en l’imaginant, puisque personne n’est revenu de l’enfer pour en livrer une description fidèle ?

C’est à partir de ce qu’en dit Jésus que nous pouvons approcher ce mystère effrayant, promesse de condamnation : l’enfer, c’est « comme » se trouver « dans les ténèbres du dehors, là où seront les pleurs et les grincements de dents » (Mt 25, 30) ou encore « la géhenne où le ver ne meurt pas et où le feu ne s’éteint pas » (Mc 9, 47-48). Nous voilà avertis.

Qui ira en enfer ?
L’enfer existe, mais il serait vide… Certains fidèles n’imaginent pas que Dieu miséricordieux puisse condamner éternellement ses enfants aux flammes de l’enfer. Refuser l’amour de Dieu reste pourtant l’ultime liberté humaine.

Personne, pas même l’Église, ne peut désigner ceux qui seraient promis à l’enfer.

Après des générations effrayées par la perspective de l’enfer, les croyants d’aujourd’hui voient une contradiction insupportable entre l’infinie miséricorde de Dieu et l’existence de l’enfer.

Il y a pourtant un réel enjeu : le catéchisme catholique précise que « la peine principale de l’enfer consiste en la séparation éternelle d’avec Dieu en qui seul l’homme peut avoir la vie et le bonheur pour lesquels il a été créé et auxquels il aspire » (§ 1035).

En refusant Dieu, l’homme se condamne lui-même. « N’allons surtout pas penser que la damnation soit une vengeance de Dieu, Dieu ne se réjouit pas de voir ses enfants en enfer, souligne le père Pierre Descouvemont, théologien. Et le Christ serait un affreux maître-chanteur s’il nous prévenait d’un danger qui n’existe pas… »

Le risque de l’enfer est bien réel, et se joue d’ailleurs dès aujourd’hui : « Si ton œil droit est pour toi une occasion de péché, arrache-le et jette-le loin de toi. Car mieux vaut pour toi que périsse un seul de tes membres et que tout ton corps ne soit pas jeté dans la Géhenne » (Mt 5, 29).

Le pape François a évoqué ce combat, lors d’une rencontre dans une paroisse de Rome au printemps 2014, et appelé les mafieux à la réflexion : « Convertissez-vous, il est encore temps pour ne pas finir en enfer. C’est ce qui vous attend si vous continuez sur cette voie », martèle le pape argentin.

Ainsi donc, rendez-vous est pris pour le jugement dernier, si souvent représenté au tympan des cathédrales : « Avant même le christianisme, une tradition religieuse très ancienne évoque ce jugement aux heures de la mort, comme la pesée des âmes dans la mythologie égyptienne, explique le père Venceslas Deblock, prêtre du diocèse de Cambrai (Nord).

C’est rappeler que notre vie d’aujourd’hui va rejaillir sur notre vie après la mort. »

Comment échapper à l’enfer ?
Le refus de Dieu conduit à la tragique possibilité de l’enfer. « L’enfer consiste dans la damnation éternelle de ceux qui, par libre choix, meurent en état de péché mortel.

C’est l’homme lui-même qui, en pleine autonomie, s’exclut volontairement de la communion avec Dieu », énonce l’abrégé pratique officiel du catéchisme de l’Église catholique (n° 213).

En d’autres termes, refuser l’amour divin, c’est manifester l’orgueil d’exister par soi-même et couper ainsi toute relation à Dieu.

Peut-on pour autant considérer que Dieu permette que l’enfer soit peuplé de damnés, alors que, selon l’apôtre Paul, « Il veut que tous les hommes soient sauvés » (1 Tm 2, 4) ?

Tout ce que dit la foi chrétienne, c’est que Jésus est venu pour le salut du monde, pour sauver tous les hommes, y compris Judas et tous les bourreaux des temps modernes.

« Comment supporterai-je, Seigneur, qu’un seul de ceux que tu as faits comme moi à ton image et ressemblance, aille se perdre et s’échappe de tes mains ? », supplie sainte Catherine de Sienne.

Et pourtant, chacun est libre d’entrer dans le salut éternel que Dieu propose. Ou de le refuser, en toute liberté.

C’est ce que rappelait Édith Stein, carmélite morte à Auschwitz en 1942 : « Il appartient à l’âme de décider d’elle-même. Le grand mystère que constitue la liberté de la personne, c’est que Dieu s’arrête devant elle. »

Christophe Henning

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