La théologie de l'histoire signifie que Dieu a un but lorsqu'il créé le monde. Saint Irénée explique que l'histoire a un sens.

De plus, après le péché, Dieu a un plan de rédemption, l'histoire devient une histoire de salut.

Cette dimension donne le sens de l’existence : la vie existe pour un but, un projet divin. Ce but est l’Incarnation : Dieu fait homme pour que les hommes participent de la vie divine. Or, l’Incarnation advient par Marie.

Cette dimension donne l’espérance dans le combat spirituel. Le Christ reprend Adam ; la croix reprend l’arbre de la chute, Marie reprend Ève.

C’est une « régénération ». C’est aussi une « récapitulation » où tout retrouve son sens et son orientation, dans le Christ.

Nous voyons donc que Marie se situe au sommet de la « théologie de l’Histoire »*

Marie terre vierge

« Si Adam fut créé par la terre vierge, non encore travaillée, donc par la vertu et la puissance de Dieu (cf. Gn 2, 4b-7), le nouvel Adam aussi doit avoir ses origines d’une terre vierge, par la même puissance et la vertu de Dieu. Marie est cette terre vierge dont Christ se fait "premier-né".»

(IRENEE DE LYON, Contre les hérésies, III 18,7)

« Car il fallait qu’Adam fût récapitulé dans le Christ, afin que ce qui était mortel fût englouti par l’immortalité, et il fallait qu’Ève le fût aussi en Marie, afin qu’une Vierge, en se faisant l’avocate d’une vierge, détruisît la désobéissance d’une vierge par l’obéissance d’une Vierge. »
(IRENEE DE LYON, Démonstration de la Prédication apostolique § 33)

« Car, de même qu’Ève, ayant pour époux Adam, et cependant encore vierge – car ils étaient nus tous les deux dans le paradis et n’en avaient point honte (Gn 2,25), parce que, créés peu auparavant, ils n’avaient pas de notion de la procréation : il leur fallait d’abord grandir, et seulement ensuite se multiplier (Gn 1,28) – de même donc qu’Ève, en désobéissant, devint cause de mort pour elle-même et pour tout le genre humain, de même Marie, ayant pour époux celui qui lui avait été destiné par avance, et cependant Vierge, devint, en obéissant,cause de salut (cf. He 5,9) pour elle-même et pour tout le genre humain.

C’est pour cette raison que la Loi donne à celle qui est fiancée à un homme, bien qu’elle soit encore vierge, le nom d’épouse de celui qui l’a prise pour fiancée (Dt 22,23-24), signifiant de la sorte le retournement qui s’opère de Marie à Ève. Car ce qui a été lié ne peut être délié que si l’on refait en sens inverse les boucles du nœud. »

(IRENEE DE LYON, Contre les hérésies, III,22,4)

« Ils ont prêché l’Emmanuel né de la Vierge (Cf. Is 7,14) : par là ils faisaient […] que lui, le Pur, ouvrirait d’une manière pure le sein pur qui régénère les hommes en Dieu et qu’il a lui-même fait pur ; que, s’étant fait cela même que nous sommes, il n’en serait pas moins le "Dieu fort" (Is 9,6), celui qui possède une connaissance inexprimable (Is 53,11) »
(IRENEE DE LYON, Contre les hérésies IV 33, 11)

[d'après E. TONIOLO, S. Ireneo: la teologia della salvezza, in Riparazione mariana, LXI (1976) 5, 12-13]

Article paru en décembre 2015

Les mots me manquent pour dire combien je suis triste et révolté face au carnage perpétré par les groupes terroristes du soi-disant Etat islamique.

Je partage la frustration du milliard et demi de musulmans à travers le monde qui voient ces groupes semer la terreur et, dans le même temps, draper de religion leurs idéologies perverties.

Nous, musulmans, avons une responsabilité particulière ; il nous incombe non seulement de joindre nos mains à celles des autres humains pour sauver notre monde du fléau du terrorisme et de la violence extrémiste, mais encore de restaurer l’image ternie de notre foi.

Il est facile de revendiquer une identité dans l’abstrait, en usant de mots et de symboles.

Mais c’est en comparant nos actions avec les valeurs fondamentales de cette identité autoproclamée que l’on peut réellement juger de la sincérité d’une telle revendication.

Autrement dit, le véritable test pour la croyance, ce ne sont ni les slogans, ni le fait de s’habiller de telle manière.

Le véritable test pour nos croyances, c’est de vivre en conformité avec les principes fondamentaux communs à toutes les grandes religions du monde, tels que la préservation du caractère sacré de la vie humaine et le respect de la dignité de tous les êtres humains.

Nous devons condamner de manière catégorique l’idéologie prônée par les terroristes et promouvoir, au contraire, avec clarté et confiance, un état d’esprit pluraliste.

Au reste, avant notre identité ethnique, nationale ou religieuse, il y a d’abord notre humanité commune, et c’est elle qui souffre toutes les fois qu’un acte barbare est commis.

Les Français qui ont perdu la vie à Paris, les chiites libanais qui ont perdu la vie à Beyrouth un jour plus tôt, et les dizaines de sunnites en Irak qui ont perdu la vie aux mains des mêmes terroristes sont avant tout des êtres humains.

Notre civilisation ne progressera pas tant que nous ne considérerons pas les souffrances de tous les êtres humains, quelle que soit leur identité religieuse ou ethnique, comme également tragiques, tant qu’elles ne suscitent pas la même empathie et la même détermination.

Les musulmans doivent également rejeter les théories du complot, qui n’ont servi jusqu’ici qu’à éviter d’affronter la réalité de nos problèmes sociaux.

Nous devons, au contraire, nous attaquer aux vraies questions : le fait que nos communautés servent de terrain de recrutement pour des groupes animés par une pensée totalitaire est-il la conséquence d’un autoritarisme méconnu en nous-mêmes, de la violence physique domestique, du fait de négliger la jeunesse, de l’absence d’une éducation équilibrée ?

Notre incapacité à instaurer les droits de l’homme et les libertés fondamentales, l’Etat de droit, et à créer un esprit pluraliste au sein de nos communautés a-t-elle conduit les plus vulnérables d’entre nous à chercher des voies alternatives ?

La récente tragédie parisienne est un rappel de plus pour les théologiens comme pour les musulmans ordinaires, qui doivent condamner avec la dernière fermeté les actes barbares perpétrés au nom de notre religion.

A ce stade, néanmoins, condamner ne suffit pas. Le recrutement de terroristes au sein des communautés musulmanes doit être combattu par le biais d’une collaboration efficace entre les autorités nationales, les responsables religieux et les acteurs de la société civile.

Nous devons organiser nos efforts à l’échelle communautaire afin de lutter contre tous les facteurs qui favorisent le recrutement de terroristes.

Nous avons besoin de mettre en place le cadre nécessaire pour détecter au plus tôt, au sein de notre communauté, les jeunes en déshérence, les empêcher d’emprunter les chemins qui les mèneront à leur perte et accompagner les familles en leur prodiguant des conseils et en les soutenant de diverses manières.

Nous devons promouvoir l’engagement positif des citoyens musulmans afin qu’ils puissent s’asseoir à la table où les mesures antiterroristes sont planifiées et partager leurs idées.

Nous devons apprendre à notre jeunesse la manière démocratique d’exprimer ses opinions. Les programmes scolaires doivent s’en faire le vecteur, et ce, dès le plus jeune âge.

Après de telles tragédies, il y a toujours des réactions extrêmes. L’exacerbation des sentiments antimusulmans et antireligieux ainsi qu’une approche sécuritaire des gouvernements contre leurs citoyens musulmans seraient contre-productives.

Les citoyens musulmans d’Europe veulent vivre en paix et dans la tranquillité.

Malgré un climat négatif, ils doivent trouver les moyens de s’engager davantage avec leurs gouvernements pour élaborer des politiques plus inclusives qui intègrent mieux leur communauté dans la société en général.

Il est également important pour nous, musulmans, de procéder à un examen critique de notre compréhension et de notre pratique de l’islam, à la lumière des conditions et des exigences de notre époque et des interprétations de notre temps.

Cela ne signifie pas une rupture avec la tradition islamique, mais plutôt un questionnement intelligent à même de confirmer les enseignements véritables du Coran et de la tradition prophétique que nos prédécesseurs musulmans ont cherché à atteindre.

Nous devons marginaliser toutes ces lectures décontextualisées que certains font de nos textes sources pour mieux les instrumentaliser.

Les savants, les penseurs et les intellectuels musulmans devraient encourager une approche holistique des sources de l’islam et reconsidérer les sentences émises par le passé.

Le fait d’avoir des croyances doit être distingué du dogmatisme. Il est non seulement possible, mais encore impérieux de faire revivre cet esprit de la liberté de pensée qui est à la base de la renaissance de l’islam tout en restant fidèle à la philosophie de la religion.

C’est seulement de cette manière que les musulmans peuvent lutter efficacement contre le radicalisme et le terrorisme.

Dans la foulée des récents événements, j’ai eu la peine de constater que la thèse du choc des civilisations avait été relancée. J’ignore si ceux qui ont lancé cette hypothèse en son temps l’avaient fait conformément à une vision ou à un plan.

Ce qui est certain aujourd’hui, c’est que la réapparition de cette rhétorique ne fait que servir les efforts de recrutement des réseaux terroristes.

Je tiens à le dire clairement : ce que nous sommes en train de vivre n’est pas un choc des civilisations, mais plutôt le choc de la civilisation humaine contre la barbarie.

Notre responsabilité en tant que citoyens musulmans est de faire partie de la solution malgré le contexte qui est en notre défaveur.

Si nous voulons défendre les droits et libertés des musulmans, la paix et la tranquillité de tous les êtres humains, indépendamment de leur foi, nous devons nous pencher sur toutes les dimensions − politique, économique, sociale et religieuse − du terrorisme.

Nous pouvons lutter contre la violence et le terrorisme, et contre les idéologies totalitaires qui y conduisent, en nous comportant de manière vertueuse dans nos propres vies, en dénonçant et marginalisant les interprétations extrémistes des sources religieuses, en restant vigilants sur l’impact qu’elles peuvent avoir sur nos jeunes et en enseignant les valeurs démocratiques dès le plus jeune âge.

Fethullah Gülen, intellectuel musulman turc et prédicateur, né en 1941, vit en exil aux Etats-Unis depuis 1999. Il est le fondateur du mouvement Gülen (Hizmet) qui prône un enseignement modernisé de l’islam (croyance dans la science, dialogue interreligieux, défense de la démocratie). Autrefois très proche du président turc Recep Tayyip Erdogan, il est devenu son principal opposant après avoir révélé des affaires de corruption. Les médias dont il est propriétaire en Turquie sont régulièrement visés par la justice d’Ankara.

Traduit du turc par Sami Kilic.

Source Le Monde