Un cercle de culture (traduction littérale de la locution anglaise « crop circle » et parfois désigné en français par les néologismes « agrogramme » ou « agroglyphe »), est un vaste motif ou ensemble de motifs géométriques réalisé dans un champ de céréales (généralement de blé) par flexion ou flétrissure des épis, visible depuis le ciel.

Ces formes peuvent aller d'un simple cercle de quelques mètres de diamètre à des compositions de plusieurs hectares comportant de nombreuses figures disposées selon une composition géométrique.

Bien qu'une majorité de scientifiques et les sceptiques affirment que l'origine des agroglyphes apparus dans la campagne anglaise est maintenant connue, divers amateurs de phénomènes paranormaux continuent d'avancer des explications alternatives : phénomènes naturels inconnus, manifestations ufologiques ou manifestations d'énergie.

Il existe plusieurs groupes artistiques créant des agroglyphes et apportant la preuve qu'ils en sont bien les auteurs ainsi que des explications sur la manière dont sont fabriqués ces agroglyphes. 

C'est le cas notamment du Circlemakers arts collective, un collectif fondé par John Lundberg (en) dans les années 1990 et qui, en mars 1998, réalisa, de nuit, en quatre heures de temps, un agroglyphe complexe dont le dessin intégrait des éléments renvoyant à des cercles de culture ayant marqué l'histoire de la spécialité.

Filmée par NBC en Nouvelle-Zélande pour une émission intitulée « Unmasked: The Secrets of Deception » (« Démasqué : les secrets d'une supercherie »), l'opération fut vue au mois de mai par 25 millions de téléspectateurs aux États-Unis, avant d'être diffusée, dans les semaines suivantes, dans le reste du monde.

La taille de plusieurs hectares, la complexité des formes, la précision d'exécution du dessin, l'absence de traces, et la nature des empreintes végétales présentées par les cercles de cultures actuels ne permettent plus d'admettre comme mode opératoire les procédés revendiqués par les groupes de farceurs ou d'artistes : planchette pour aplatir les épis (en anglais, stomper), bouts de cordes et tabouret de bar pour sauter d'une zone aplatie à l'autre.

Selon le physicien américain Richard Taylor, la réalisation des cercles de culture observés ces dernières années nécessiterait l'usage du GPS, de lasers et de micro-ondes. La complexité des dessins donne à penser que les auteurs clandestins de ces cercles font appel désormais au système GPS pour couvrir une grande surface avec une précision absolue et, dans certains cas, aux micro-ondes produites par un magnétron (tube à vide dégageant une chaleur intense, utilisé dans l'électroménager) pour aplatir très rapidement une grande quantité de tiges.

Wikipedia

Entretien avec Umberto Molinaro : Crop Circles - Stop Mensonges

Umberto Molinaro analyse le phénomène des dessins et figures géométriques qui apparaissent dans les champs de céréales. Il nous explique quels sont leurs caractéristiques, et quels messages ...

Ce fut mon premier massacre.

Le premier dont je pris conscience. J’avais 9 ans. Je me souviens de l’année, 1970. Nous venions, enfin, d’acheter un poste de télévision.

Ce jour-là, le 4 mai 1970, je rentrais chez moi de l’école, dans les faubourgs de Toulouse, réclamant de goûter ou jouant avec quelques camarades, et de l’autre côté de l’Atlantique, la Garde nationale de l’Ohio aux États-Unis tirait à soixante-sept reprises en treize secondes sur des étudiants de l’université d’État de Kent, qui manifestaient de manière pacifique.

Quatre d’entre eux furent tués, et neuf blessés (dont un paralysé à vie). La plupart de ces étudiants manifestaient contre l’intervention américaine au Cambodge, annoncée par le président Nixon le 30 avril.

Certains étudiants ne faisaient que passer. Je m’en souviens parce que j’avais pu ce soir-là, et de façon exceptionnelle, voir le journal télévisé avec mon père, lui-même vétéran de la guerre d’Indochine. Devant l’effroi que je devais exprimer, il m’a dit simplement : « Ne regarde pas ça. » Et à ma question muette, il a répondu : « C’est une tuerie, un massacre. C’est impossible à expliquer comme ça. »

Je ne peux faire ici, mes amis, le récit du silence de mon père devant la guerre, la tuerie, le récit du silence de tout son corps, ce serait formuler, dans la chair même de notre petite famille, au cœur de l’histoire des années soixante, un certain acte d’accusation de notre histoire commune qui n’en finit pas de s’écrire dans le sang et la destruction d’autrui.

Ce souvenir me revient de façon obsédante, ces dernières années, devant les images répétées des massacres en Syrie, depuis l’écrasement des révoltes pacifiques du « printemps arabe », et encore récemment devant les soixante morts palestiniens, dont des enfants de 6 à 16 ans (déjà oubliés).

Pourquoi massacrons-nous ? Pourquoi glissons-nous si rapidement dans l’action mortelle, destructrice ?

Et souvent quand nous estimons défendre notre droit, nos valeurs.

Pourquoi, à notre tour, glissons-nous dans l’action même qui nous effraie chez l’autre, le meurtrier, le terroriste, le kamikaze ?

J’emploie à dessein le verbe glisser parce qu’il renvoie au vocabulaire de la faute dans l’Antiquité.

Le latin lubricum désignait un lieu ou un terrain glissant, avant de se spécialiser dans le sens d’un désordre sexuel.

Les Pères de l’Église parlaient de « glissement (lubricum) dans la faute », capable de nous entraîner corps et âme (comme le rappelle récemment Jean-Louis Chrétien dans un magnifique livre, Fragilité,aux Éditions de Minuit).

Voilà notre péché.

Ce déraillement fatal qui, dans le texte biblique, apparaît pour la première fois avec le geste fratricide de Caïn.

Et cette image d’une violence inouïe, de la terre ouvrant la bouche pour faire entendre le cri du sang versé et répandu en elle.

« Les voix du sang de ton frère crient depuis la terre jusqu’à moi. Maintenant, tu seras maudit de la terre qui a ouvert la bouche pour prendre de ta main le sang de ton frère. » (Genèse 4, 11)

Qu’est-ce qui définit un massacre sinon de recourir à la mort plutôt qu’à la parole ? Et c’est pourquoi la Bible emploie cette image si forte de la terre qui « parle » le sang de notre frère que la terre « reprend » de notre main.

« La violence porte en elle cette négation échevelée qui met fin à toutes possibilités de discours. » Cette citation du philosophe et écrivain Georges Bataille (L’Érotisme,Éditions de Minuit, 1957) pointe dans les situations de violences extrêmes notre refus du langage, de l’échange par la parole.

Une fois franchies les fragiles frontières de l’acceptable, du compréhensible, du supportable, celles-là mêmes à l’intérieur desquelles peut s’exprimer une explication, un compromis, un accord, nous glissons dans le silence et l’impossible.

Alors je demande que vaut notre histoire, que valent nos racines, que vaut notre enracinement sur terre, nos soi-disant valeurs, tout ce que nous opposons aux autres, si nous sommes incapables de penser notre vie commune sans échapper à notre pulsion de mort et de destruction ?

Devant les questions en apparence insurmontables que nous affrontons, les uns parmi les autres, nous nous brisons comme du verre, notre fragilité explose, et nous nous laissons glisser dans la nuit plutôt que de faire l’effort de parler, de comprendre.

C’est-à-dire de suspendre la pulsion.

La violence envahit notre monde d’autant plus que nous nous laissons fasciner par son spectacle démultiplié sur les écrans innombrables que nous possédons.

Nous désertons le discours, le langage. Nous oublions combien nous sommes tous fragiles, tous susceptibles de basculer.

Et pour reprendre une fois encore l’image biblique, nous oublions que nous sommes terrestres, et c’est pourquoi nous sommes condamnés à errer, comme Caïn.

Nos massacres nous ont déracinés.

Frédéric Boyer
La Croix