Vous trouverez ici des textes extraits de mes écoutes et lectures "spirituelles". Si un mot, une phrase, une
pensée, touche votre coeur c'est que Dieu vous a fait signe par les mots de ceux qu'Il inspire.
Même lorsque votre corps ne fait rien, le péché peut être actif dans votre esprit.
Lorsque votre âme repousse intérieurement l'attaque du mal par la prière, l'attention, le souvenir de la mort, la tristesse et le deuil pieux, le corps prend aussi sa part de sainteté, ayant acquis la liberté des actions maléfiques.
C'est ce que le Seigneur a voulu dire en disant que quelqu'un qui nettoie l'extérieur d'une coupe ne l'a pas nettoyée à l'intérieur, mais s'il nettoie l'intérieur, toute la coupe sera propre (Matthieu 23:25-26).
« Efforcez-vous aussi fort que possible pour vous assurer que votre travail intérieur est conforme à la volonté de Dieu, et vous conquerrez les passions extérieures » (Abba Arsenios, Apophthegmata Pateron 9).
Si la racine est sainte, les branches le sont aussi (Jean 15:5). Si la levure est sainte, la pâte l'est aussi (Galates 5:9).
« Marchez dans l'esprit », dit Paul, « et vous ne réaliserez pas la convoitise de la chair » (Galates 5:16).
Le Christ n'a pas aboli la circoncision juive, mais l'a accomplie. Il dit lui-même : « Je ne suis pas venu pour détruire la loi, mais pour l'accomplir » (Matthieu 5.17).
Comment a-t-il fait cela ? C'était un sceau, un signe et une façon symbolique d'enseigner sur la façon d'éliminer les mauvaises pensées dans le cœur.
Les prophètes ont reproché aux Juifs d'être incirconcis dans leur cœur (cf. Jérémie 9:26 ; Romains 2:25).
L'homme regarde la personne extérieure, mais Dieu considère le cœur, et s'il est plein de pensées malignes ou mauvaises, cet homme méritait que Dieu s'éloigne de lui.
C'est pourquoi l'apôtre nous exhorte à prier sans colère ni doute (1 Timothée 2:8).
Pour nous apprendre à rechercher la circoncision spirituelle de nos cœurs, le Seigneur déclare bienheureux les cœurs purs et les pauvres en esprit.
Il souligne que la récompense de cette pureté de cœur est de voir Dieu, et il promet le royaume des cieux aux pauvres (Matthieu 5:8, 3). Par les pauvres, il entend ceux qui vivent de manière frugale et dans le dénuement.
Mais ce ne sont pas seulement ces personnes qu'Il appelle bienheureuses, mais aussi ceux qui sont comme elles en esprit, celles qui, en raison de leur humilité intérieure de cœur et de leur bonne volonté, ont réglé leur vie extérieure en conséquence.
Il interdit non seulement le meurtre, mais aussi la colère, et nous commande de pardonner de tout cœur ceux qui ont péché contre nous. Il n'acceptera pas non plus le don que nous offrons, à moins que nous ne soyons d'abord réconciliés les uns avec les autres et que nous ne nous débarrassions pas de la colère (Matthieu 5:21-24).
DANS L’EGLISE CATHOLIQUE (CONCILE DE TRENTE)
LES TROIS POUVOIRS DU PRÊTRE
Notre Seigneur Jésus-Christ à ses apôtres : « Tout pouvoir m’a été donné au ciel et sur la terre. Allez donc, enseignez toutes les nations ; baptisez-les au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit ; enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Voici que je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la consommation du siècle. » (S. Mt 28, 18)
AU CENTRE ET AU SOMMET DES POUVOIRS DU PRÊTRE : L’UNION AU CHRIST PAR LES SACREMENTS
Le pouvoir central est la sanctification, par les sacrements dont le premier est le baptême et dont le sommet est l’Eucharistie.
Se rappeler tout ce que nous avons enseigné sur l’union à Dieu par Jésus-Christ, sur l’Eucharistie sommet des sacrements parce que sacrement de l’union à Dieu.
L’ENSEIGNEMENT
Dans l’Eucharistie, nous nous donnons à Dieu qui nous saisit encore faut-il avoir la foi. Primauté de l’enseignement de la foi pour arriver à la communion. L’homme est d’abord une intelligence.
LE GOUVERNEMENT DES CHRÉTIENS
C’est la conséquence. Celui qui est uni à Dieu doit diriger sa vie vers Dieu. Cela aussi s’apprend.
Formation à la liberté des enfants de Dieu. Importance aujourd’hui.
LA SOUMISSION DU PRÊTRE À L’ÉVÊQUE
Ce que nous venons d’exposer montre qu’il y a deux pouvoirs chez le prêtre : celui d’ordre qui est le pouvoir essentiel, qui est le pouvoir sur le corps physique du Christ. C’est la définition du prêtre.
Et le pouvoir sur le corps mystique, c’est le pouvoir de juridiction qui comprend l’enseignement et le gouvernement.
En soi, le pouvoir d’ordre n’est pas dans la dépendance de l’évêque. Dès que le prêtre est prêtre, il célèbre validement la messe, c’est-à-dire que sa messe est vraiment le sacrifice eucharistique.
Mais son pouvoir d’ordre est inapplicable aux individus sans la juridiction, c’est-à-dire sans un pouvoir sur le corps mystique, pouvoir qui lui est conféré non par l’ordination, mais par une délégation de l’évêque.
Car le prêtre reçoit par l’ordination le pouvoir de consacrer le sacrifice eucharistique, mais il ne reçoit pas de troupeau, pas de responsabilité directe sur les âmes.
C’est l’évêque dont la fonction première est d’être pasteur. Son sacre a pour objet premier de lui confier un troupeau.
Les deux pouvoirs sont liés : le pouvoir de juridiction est au service du pouvoir d’ordre, au service du sacrifice du Christ qui fait la société. Voilà pourquoi l’évêque est aussi prêtre.
Et le prêtre participe au gouvernement de l’évêque sur la part du troupeau qui lui est confiée, par l’enseignement et en transmettant aux fidèles la direction donnée par l’évêque.
Sans cela, ses sacrements seraient illicites.
LES POUVOIRS DU PRÊTRE DANS LA CRISE
Importance de ne pas suivre n’importe quel prêtre ou n’importe quel évêque, à cause de l’enseignement et de la direction donnée, même si le pouvoir d’ordre n’est pas en question. Et donc même si les sacrements sont valides.
Les Pères et le pouvoir du prêtre Jean 20: 21-23 (LSG)
21 - Depuis que Christ a été envoyé pour pardonner les péchés, et il a envoyé les apôtres pour pardonner les péchés.
22 Et après avoir dit cela, il souffla sur eux et leur dit: Recevez le Saint-Esprit:
23 Ceux qui pèchent ceux à qui que vous les remettez, ils leur sont remis; et ceux dont vous retenez les péchés, ils leur sont retenus.
Pour que les apôtres puissent exercer ce don de pardonner les péchés, les pénitents doivent leur avouer oralement leurs péchés parce que les apôtres ne sont pas des lecteurs d'esprit. Le texte le montre très clairement. Mt. 16 a écrit :
Je te donnerai les clefs du Royaume des Cieux : tout ce que tu auras lié sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que tu auras délié sur la terre sera délié dans les cieux.
Voici le passage entier de la Catena (Chaîne d'or) de Saint Thomas d’Aquin commentant ces versets :
S. Chrysostome. (hom. 54.) Le Sauveur donne ensuite une autre prérogative à Pierre, en ajoutant : " Et je vous donnerai les clefs du royaume des cieux. " C'est-à-dire : De même que mon Père vous a fait la grâce de me connaître, je vous accorderai aussi une faveur particulière, c'est-à-dire les clefs du royaume des cieux.
Raban. Celui qui a reconnu et confessé le roi des cieux avec plus d'ardeur que tous les autres reçoit aussi d'une manière plus particulière que tous les autres les clefs du royaume des cieux, afin qu'il fût bien démontré pour tous que sans cette confession et sans cette foi, personne ne peut entrer dans le royaume des cieux. Les clefs du royaume des cieux sont la puissance et le droit de juger : la puissance, pour lier et délier, le pouvoir de juger, de discerner ceux qui sont dignes et ceux qui ne le pas. – La Glose. " Et ce que vous lierez, " c'est-à-dire celui que vous aurez jugé indigne d'absolution pendant sa vie, en sera jugé indigne devant Dieu lui-même. " Et ce que vous aurez délié, " c'est-à-dire celui que vous aurez jugé digne d'être absous ici-bas, recevra de Dieu la rémission de ses péchés.
Origène. Voyez quelle grande puissance a été donnée à cette pierre sur laquelle l'Église est bâtie ; ses jugements sont irrévocables, comme si Dieu lui-même les avait prononcés par sa bouche.
S. Chrysostome. (Hom. 54.) Voyez aussi comme Jésus-Christ inspire à Pierre une haute idée de sa personne il promet de lui donner ce qui n'appartient qu'à Dieu seul, c'est-à-dire le pouvoir de remettre les péchés et de rendre l'Église immuable au milieu de toutes les tempêtes, des persécutions et des souffrances.
Raban. Quoique le Seigneur paraisse donner exclusivement à Pierre ce pouvoir de lier et de délier, il l'accorde également aux autres Apôtres (Mt 18, 18) et maintenant encore à toute l'Église dans la personne des évêques et des prêtres ; mais Pierre a reçu d'une manière plus particulière les clefs du royaume des cieux et la primauté du pouvoir judiciaire, afin que tous les fidèles répandus dans l'univers comprennent que du moment où, de quelque manière que ce soit, on se sépare de l'unité de la foi ou de la société de Pierre, on ne peut être délivré des liens du péché, ni voir ouvrir devant soi les portes du royaume du ciel.
La Glose.
Notre-Seigneur a donné d'une manière particulière ce pouvoir à Pierre pour nous inviter à l'unité ; il l'a établi prince des Apôtres afin que l'Église eût au-dessus de tous les autres un seul vicaire de Jésus-Christ, auquel tous les membres de l'Église pussent recourir si la division venait à s'introduire parmi eux ; s'il y avait plusieurs chefs dans l'Église, le lien de l'unité serait rompu.
Quelques-uns prétendent que cette expression : " Sur la terre " signifie que ce pouvoir de lier et de délier ne lui a été donné que sur les vivants et non sur les morts, car celui qui exercerait ce pouvoir sur les morts ne l'exercerait pas sur la terre.
Conc. de Constant. Comment s'en trouve-t-il qui osent dire que ce pouvoir ne doit s'exercer que sur les vivants ? Ignorent-ils donc que la sentence d'anathème n'est autre chose qu'une sentence de séparation ?
On doit toujours éviter tout commerce avec ceux qui sont esclaves de crimes énormes, qu'ils soient du nombre des vivants ou parmi les morts, car on doit toujours se séparer de ce qui est coupable et nuisible.
D'ailleurs nous avons d'Augustin, de pieuse mémoire, et qui jeta un si vif éclat parmi les évêques d'Afrique, plusieurs lettres où il enseigne qu'il faut anathématiser les hérétiques même après leur mort. Les autres évêques d'Afrique ont conservé cette tradition ecclésiastique, et la sainte Église romaine elle-même a anathématisé aussi quelques évêques après leur mort, quoique leur foi n'eût pas été incriminée pendant leur vie.
S. Jérome. Quelques évêques et quelques prêtres qui n'ont pas l'intelligence de ce passage, affectent en quelque sorte d'imiter la conduite orgueilleuse des pharisiens en condamnant les innocents et en s'imaginant qu'ils peuvent absoudre les coupables, lorsqu'ils devraient savoir que Dieu tient compte non tant de la sentence des prêtres que des dispositions des coupables.
Nous lisons, dans le passage du Lévitique qui ordonne aux lépreux de se présenter devant les prêtres (chap. 13 et 14), que, s'ils sont atteints de la lèpre, ils soient alors déclarés impurs par le prêtre, non pas que ce soient les prêtres qui les rendent lépreux et impurs, mais parce qu'ils connaissent les caractères qui distinguent le lépreux de celui qui ne l'est pas, celui qui est pur de celui qui est impur.
De même donc que dans l'ancienne loi le prêtre déclarait le lépreux impur, ainsi l'évêque ou le prêtre exercent le pouvoir de lier et de délier, non pas à l'égard de ceux qui sont innocents et purs, mais dans ce sens qu'après avoir entendu la confession des diverses espèces de péchés, ils savent quels sont ceux qu'ils doivent lier et ceux qui méritent d'être déliés.
Origène. Celui donc qui exerce le pouvoir de lier et de délier de manière à être jugé vraiment digne d'exercer ce pouvoir dans le ciel est irrépréhensible.
Or, les clefs du royaume des cieux sont données aussi comme récompense à celui qui par ses vertus peut fermer les portes de l'enfer.
En effet, lorsqu'un homme commence à pratiquer toutes les vertus chrétiennes, il s'ouvre à lui-même la porte du royaume des cieux, c'est-à-dire que le Seigneur la lui ouvre par sa grâce, de manière que la même vertu est tout à la fois la porte et la clef de la porte.
Peut-être même pourrait-on dire que chacune des vertus est le royaume des cieux.
Anima nostra sicut passer erepta est de laqueo venantium
Laqueus contritus est, et nos liberati sumus
Notre âme s'est échappée comme un passerau du filet de l'oiseleur,
Le filet s'est rompu, et nous avons été délivrés.
Ps. 123
Mes bien chers Frères, L'Église, par le catéchisme du concile de Trente, demande que l'on expose au fidèles ce qu'est le sacrement de l'ordre qui les concerne, bien que les fidèles ne soient p...
Je suis allé dans une ville Il y a quelque temps, j'ai lu une description des devoirs et des responsabilités du prêtre orthodoxe. Ils ont été divisés en trois parties en utilisant l'analogie de l'Église comme image.
Le prêtre orthodoxe doit
1. attirer la grâce de Dieu sur l'autel en respectant les commandements de l'Evangile et en se repentant et en absorbant les prières et les sacrements de l'Eglise
2. instruire ses paroissiens et entendre leurs confessions
3. témoigner de la plénitude de l'expérience de la grâce de Dieu envers ceux qui sont à l'extérieur de l'Église dans le narthex et à l'extérieur des portes de l'Église proprement dite et au monde en général du mieux qu'il le peut
Chaque prêtre est particulièrement attiré par un de ces aspects de la prêtrise, pour moi c'est surtout le troisième aspect qui est mon charisme.
Le texte ci-dessous est la traduction d’extraits tirés du journal de Saint Jean de Kronstadt, et consacrés à la prêtrise.
Il s’agit toutefois en même temps de la traduction des pages 583 à 585 du livre «Le Père Jean de Kronstadt» («Отец Иоанн Кронштадский»), du Métropolite Benjamin Fedtchenkov, au Chapitre 8 de la partie de ce livre intitulée Journal «Ma vie en Christ», extraits, dans laquelle le Métropolite Benjamin a repris les extraits qu’il avait sélectionnés, en leur ajoutant des intertitres.
L’édition utilisée est celle publiée en 2000 à Moscou par Palomnik.
En ce jour, 20 décembre / 02 janvier, nous célébrons la fête de la natalice du Saint et Juste Père Jean de Kronstadt.
LE CHRIST EST LE VRAI PASTEUR
«Maître! Ma prière avec larmes pour mes enfants spirituels et pour tous les chrétiens orthodoxes qui te plaisent, accueille-la, à cause des soins que je leur donne pour leur salut, à cause de mes soins pastoraux!
Sois, à cause de ma prière, Toi-même pour eux… Sois pour eux tous, l’amour maternel, dont moi je suis pauvre, dévoué tendrement à leur vrai bien, «afin de les sauver tous»(1Cor.9,22).
Tu es le seul vrai Pasteur, qui pait invisiblement et secrètement les âmes humaines, Tu es le seul vrai et sage Maître, Qui au cœur même de ceux qui sont à Toi; Tu es le Seul à aimer vraiment Tes créatures, Tes enfants par la grâce; en Toi est la sagesse, l’abîme de toute-puissance.
Sois donc, Vladika, à ma place, Pasteur et Maître de Tes brebis qui me sont confiées par Toi.
A ma place sois pour eux la lumière, l’œil, les lèvres, la main, et la sagesse, et plus que tout l’amour, dont je suis pauvre, moi le grand pécheur.»
LA GRÂCE DE LA PRÊTRISE
«Moi, prêtre et pasteur, je suis pécheur et impur plus que tout homme, mais ne regarde pas mes péchés, Seigneur, méprise-les par Ta grande miséricorde et à cause de ma prière, à cause de la grâce de la prêtrise qui repose sur moi et qui demeure en moi, écoute-moi en cette heure, que la grâce de la prêtrise ne soit pas vaine en moi, Seigneur, mais qu’elle brûle en moi toujours par la foi, l’espérance, l’amour et l’audace filiale de la prière pour Ton peuple.»
LA GRÂCE DE LA PRÊTRISE ET LA MÉDIATION
«La grâce a magnifié et élevé le prêtre au niveau de l’ange terrestre qui accomplit les Mystères vivifiants et terribles de Dieu, du réconciliateur des créatures avec le Créateur, de celui qui éclaire les âmes raisonnables par ses conseil, le médiateur entre Dieu et l’homme déchu, le divinificateur qui divinifie les fidèles par les Mystères.
Cela, il doit le comprendre, le ressentir et en rendre grâces. Cependant, il y a peu de prêtres qui sont conscients de toute la hauteur de leur ministère, et qui s’efforcent de répondre aux intentions de Dieu à leur sujet et à celui de leurs ouailles.
Comme les laïcs, ils sont séduits par la vie terrestre, les richesses terrestres et les plaisirs, ils luttent peu pour leurs intérêts spirituels et ceux de leurs brebis; ils sont fascinés par les pensées terrestres, par les passions charnelles et tombent très bas de la hauteur de leur rang.
Et ainsi, le diable, l’antique ennemi de Dieu et des hommes, se moque de nous à l’extrême et nous oppose le mal aux œuvres de Dieu et détruit beaucoup de gens.
Comme il est nécessaire de mépriser le monde, et tous ses charmes, hostile à Dieu, de mépriser notre chair corrompue et toutes ses passions, et de voir toute l’affliction qui y et liée. Que celui qui a des oreilles entende!»
DU RANG DE PRÊTRE
«Comme la lumière et la chaleur sont inséparables du soleil, de même, de la personne du prêtre doivent être inséparables la Sainteté, la capacité d’enseigner, l’amour, la miséricorde envers tous, car quel rang porte-t-il? Le rang Christique.
A Qui communie-t-il si souvent? Au Christ Dieu Lui-même, son Corps et son Sang. C’est pourquoi le prêtre doit être dans le monde spirituel, au milieu de son troupeau, tout que le soleil est au milieu de la nature: il doit être la lumière pour tous, la chaleur vivifiante, l’âme de tous.»
DE L’AUTORITÉ DU PRÊTRE
«Ceux qui rejettent la prêtrise ne peuvent avoir de sainteté et ne peuvent plaire à Dieu. Les prêtres sont revêtus du pouvoir de la grâce de la prêtrise, du pouvoir du Saint-Esprit. L’autorité des prêtres est extrêmement grande et importante. Ce sont en quelque sorte des dieux terrestres par don de Dieu et divinisant autrui par les Mystères.
Ce sont des bergers spirituels qui paissent le troupeau du Christ. Ils ont été rachetés par le Sang et les souffrances du Grand-Prêtre Éternel Jésus-Christ Lui-même.
Sans le prêtre, il n’y a personne pour remettre les péchés, personne pour baptiser, appliquer l’onction de l’huile, et pour accomplir les Mystères du Corps et du Sang du Christ.
Quelle puissance d’intercession le Seigneur a donné aux prêtres, en les autorisant à prier pour le monde entier, pour tous les hommes, pour toute l’Église, pour toutes et tous, sur terre et aux enfers! Chéris, prêtre, cette grâce!
Elle vient en vertu du Christ Omnipotent, «seul médiateur entre Dieu et les hommes, le Christ Jésus fait homme, qui s’est donné lui-même en rançon pour tous»(1Tim.2,5-6) et S’est adjoint des prêtres des hommes et pour les hommes. Et j’ai l’audace d’espérer en le Seigneur, en ce qu’Il me sauvera, moi l’indigne, à cause de Sa bonté».
QUI EST CET ANGE QUI SE TIENT DEVANT LE SEIGNEUR ?
Car il est propre aux anges de sans cesse servir et se tenir devant Son Trône.
C’est un homme qui intercède pour les hommes, qui porte l’image de l’Intercesseur, l’Homme-Dieu Jésus-Christ, c’est l’un des hommes établis au service de Dieu (Héb.5,1), comme le dit l’Apôtre Paul, mais son ministère est angélique.
Il est un intermédiaire entre Dieu et les hommes, un ami proche de Lui. Selon la parole du Seigneur «Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande»(Jn.15:14).
C’est comme s’il était dieu pour les hommes, avec le pouvoir de lier et de délier les péchés des hommes, et d’agir sacerdotalement pour eux par les Mystères vivifiants et terribles, d’être divinisé par ceux-ci et de diviniser autrui à travers eux.
C’est un deuxième Moïse, dans le Nouveau Testament, qui guide la multitude du peuple de Dieu dans le désert de ce monde jusqu’à la terre promise, c’est l’Élie du Nouveau Testament, qui nourrit ses frères avec le pain du ciel, dans les temps de famine spirituelle.
C’est un Prêtre. Élevé est le rang de Prêtre!»
PRÊTRE-MÉDIATEUR
«Dans quelle Grandeur radieuse et divine baigne le prêtre devant le Trône de Dieu pendant la liturgie, en particulier lors de l’accomplissement du sacrifice non-sanglant, le plus saint, très céleste et terrible sacrifice transformant pain et vin en le Corps et le Sang du Christ!
Les anges le regardent avec révérence et une certaine jalousie, contemplant cette condescendance de Dieu envers nous, une telle intime union du Seigneur Dieu avec notre nature mortelle.
Le prêtre ici est le médiateur le plus proche entre Dieu et l’humanité coupable, qui plaide pour toute l’Église, pour le monde entier.
Non seulement le prêtre est ici serviteur, mais aussi ami de Dieu, auquel Dieu confie le plus grand secret caché à toutes les générations en Dieu.
Et pour qui, pour quoi, en sa prière ardente, ne prie-t-il pas le Seigneur, alors que c’est par sa prière, qu’un telle mystère s’accomplit, lorsque le Seigneur Lui-même Se donne en nourriture et boisson de vie éternelle?
Celui qui n’a pas épargné Son Fils pour nous, ne nous donnera-t-Il pas tout ce que nous Lui demanderons avec foi selon Sa volonté?»
PRÊTRE REPRÉSENTANT DU CHRIST
«Tu es le représentant de la foi et de l’Église, ô prêtre, tu es le représentant du Christ-Seigneur. Tu fais l’œuvre de Dieu, et devant personne tu ne dois perdre courage, personne tu ne dois flatter, ni être servile et considérer ton œuvre au-dessus de toutes les œuvres des hommes.»
PRÊTRE, ANGE DU SEIGNEUR
«Le prêtre, comme ange du Seigneur Tout-Puissant, doit être au-dessus de toutes les passions et de toutes les indignations de l’esprit, de toutes les dépendances du monde ou de toutes les peurs infâmes causées par les démons; il doit être tout en Dieu, l’aimer Lui seul et Le craindre. La peur de l’homme signifie qu’il n’est pas tout entier attaché à Dieu.»
SERVITEUR DE DIEU
«Le prêtre est le serviteur de Dieu, revêtu de Son pouvoir et de Sa puissance (dans le repentir); la force de la Croix est une bénédiction sacerdotale.»
PRÊTRE APÔTRE
«Chaque prêtre est un apôtre dans son village ou dans sa paroisse (ou dans l’église de sa ville) et doit aller dans les maisons, évangélisant le Royaume de Dieu, instruisant les ignorants, appelant à la vie chrétienne les négligents, les insouciants, ceux qui vivent dans les passions et les convoitises, encourageant et affermissant les pieux et les sobres par les récompenses futures, soutenant et réconfortant (…) les belliqueux.»
Traduit du russe
Réactions de deux amis à ce texte et mon commentaire
-Y. Comment dire que les prêtres pédophiles, ceux qui ont cautionné au Rwanda des massacres etc. sont des anges incarnés : pour moi cela est inaudible. Oui, je crois qu' ils ont reçu la grâce de certains dons de Dieu (et encore comment l'ont-ils reçu...le démon se cache même derrière l'autel). Comment croire que le Christ puisse supporter de voir "ses ouvriers" bafouer son enseignement sans agir. Ils ont trahi; où est la crainte de Dieu?.
Je crois qu'il y a des saints , des traditions , des dogmes fondateurs. Mais il y a avant tout le discernement, le bon sens. Si il y a crises des religions c'est aussi à cause des perversions, des dérives des Eglises et de leurs clercs. Le Christ comme les Saints ont mis les pieds dans le plat, cela ne semble pas avoir suffi.
- A. Mais ce que disent les saints ce n'est pas comme on dit "parole
d'évangile"... Pour moi je chante: Il a fait de nous des rois et des prêtres ...
En ce qui concerne (Y) ton commentaire sur ce texte ton indignation est compréhensible et en même temps les saints ont aussi raison. Cela dépend du plan où l'on se place pour considérer le prêtre et la prêtrise.
Un saint comme St Jean de Kronsdat parle de son point de vue d'homme saint vivant déjà dans le Royaume. Il voit et comprend dans la lumière de l'Esprit ce qu'est ontologiquement le sacerdoce, ce qu'il est dans sa réalité spirituelle. Le sacerdoce n'e n'est pas une création humaine, c'est une réalité divine.
Devant le prêtre qui porte le pain et le vin corps et sang du Christ même la Mère de Dieu s'incline avec les anges. C'est ce que disent les Pères, la tradition de l'Eglise et ce qu'ont vu des saints voyant.
Il y a l'homme qui est prêtre avec son niveau d'indignité en tant qu'homme pécheur mais qui en accomplissant les rites est recouvert de la grâce que Dieu lui transmet pour rendre efficace les sacrements. En ce sens ce que dit J de K est parfaitement justifié :
"Les prêtres sont revêtus du pouvoir de la grâce de la prêtrise, du pouvoir du Saint-Esprit...Sans le prêtre, il n’y a personne pour remettre les péchés, personne pour baptiser, appliquer l’onction de l’huile, et pour accomplir les Mystères du Corps et du Sang du Christ. "
Maintenant cette autorité donnée par Dieu (pour sauver l'humanité) aux hommes choisis pour être évêque ou prêtre ne devrait en aucun cas être détournée pour en faire sur le plan humain un pouvoir sur les âmes et les corps.
Ce détournement est bien sûr une iniquité et un péché à la face de Dieu sans pour autant invalider les sacrements opérés par ces prêtres indignes.
Oui A. nous sommes rois et prêtres (et prophètes) comme nous sommes enfants de Dieu par le baptême. Et c'est même ce baptême qui nous permet de baptiser tout être humain en l'absence d'un prêtre. Mais cette royauté et cette prêtrise (comme le baptême qui est le germe divin de notre divinisation) sont potentiels et non encore accomplis. Contrairement au prêtre nous n'avons pas l'autorité spirituelle et le pouvoir reçus des apôtres pour "activer" les sacrements à la différence de l'évêque ou du prêtres.
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