Il ne faut pas prendre pour argent content cette histoire mais cela donne l'origine de cette photo de Jésus qui proviendrait de l'invisible.

Témoignage de la photo de Jésus prise par frère Elie

Frère Elie (Cosimo) est né en 1962 dans les Pouilles, en Italie.

C'est à partir de 7 ans qu'il reçoit des communications surnaturelles et qu'il commence à voir les anges et qu'apparait Lechitiel, l'ange gardien qui le suit toujours depuis ce jour et le guide dans sa mission auprès des hommes.

Comme Saint François et Saint Padre Pio, le Seigneur se serait intimement uni à lui à l'âge de 27 ans par les stigmates et par toute une vie mystique remplie de nombreux charismes (guérisons, conversions, locutions, bilocations, etc.) et l'assistance continue des anges et des saints.

Frère Elie n'est pas prêtre. Il est frère laic consacré avec les voeux qu'il renouvelle chaque année de manière privée dans l'attente du moment où l'Eglise prononcera une reconnaissance de sa mission et lui permettra de prononcer des voeux perpétuels.

Anecdote : Beaucoup, voyant Frère Elie parler "seul", lui demandaient : "A qui parles-tu ? Que vois-tu ?" Frère Elie, las de ces demandes, en référa à Jésus. Celui-ci l'envoya photographier un mur blanc dans une église.

Elie y prit 36 photos. Toutes sortirent blanches, à l'exception de cet unique cliché. Il est possible d'obtenir des reproductions de cette photographie aux Editions du Parvis, en Suisse). 

Il aurait obtenu de l’Église, l'autorisation de créer sa propre congrégation "Les Apôtres de Dieu" dont le but est de prier et d'aider particulièrement les familles et les jeunes en difficulté.

Depuis juin 2003, il s'est installé dans le couvent de San Berardo qui lui a été confié par l’Évêque de Terni et Narni, Mgr. Vincent Paglia. Il se trouve sur la paroisse de Calvi en Ombrie. (Y est-il encore?)

Il faut rester prudent avec les charismes de ce Frère Elie qui je trouve un peu trop médiatique mais ce n'est qu'un ressenti personnel.

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Extrait d'un chapitre du livre

Son union (notre âme priante) avec le Bien-aimé est plus qu’une union.

C’est un échange mystérieux de vie, d’être, qui laisse chacun dans sa réalité singulière, et cependant les fait un totalement à tel point que si l’on voit l’un on voit l’autre.

Le symbole qui est le plus significatif de cet échange est le mystère eucharistique du pain et du vin changés en Corps et Sang du Christ, le Christ devenant pain et vin.

La consommation de l’union de la bien-aimée avec le Bien-aimé est bien eucharistique.

La bien-aimée est la coupe de vin et le pain entièrement donnés au Bien-aimé, pour qu’elle soit son pain et sa coupe de vin, cette humanité qu’il désire tant consommer dans l’amour.

Et le Bien-aimé s’unissant à elle et en se livrant à elle, Corps et Sang, la fait son Corps et son Sang pour les hommes. En elle, il livre sa Vie.

Lui, pour les hommes, devient un visage de chair tout empli de sa lumière, un être de chair tout empli de son amour : ce sont le visage et l’être de sa bien-aimée, du pain et du vin pour les hommes, son Corps-pain et son Sang-vin pour les hommes.

Elle est coupe d’amour et de lumière, sa coupe de souffrance et de fête, la coupe même qu’il a été lui, le Fils de Dieu fait homme, la coupe de l’amour trinitaire qu’il est venu apporter au monde, qui, coupe de fête, devint coupe de souffrance afin de redevenir coupe de fête pour toute la création.

Et c’est cette coupe de la fête trinitaire qui enivre la bien-aimée et lui donne une force d’amour sans mesure, la faisant coupe de la croix en même temps que coupe du Royaume qui vient, pour l’Eglise et les hommes et tout le monde.

Elle est la coupe débordante de prière qui précipite les noces de l’Agneau avec la création tout entière.

C’est là tout le mystère de l’Eglise en lequel est immergée la bien-aimée, tandis qu’elle le rend encore plus visible.

L’amour du Bien-aimé et de la bien-aimée devient eucharistie sans cesse renouvelée, partagée dans l’Eglise, au cœur du monde.

Car leur amour appelle sans cesse la communauté des bien-aimés pour qu’ils participent au banquet de leur amour, pour qu'ils soient eux aussi enivrés, réjouis du vin de l’amour.

Eux aussi sont envahis par la senteur de parfums qui n’ont pas de prix, les noms du Bien-aimé qu’il partage avec sa bien- aimée.

Leur table de fête est toujours dressée au cœur de l’univers : « les vignes en fleurs » ou « la verdure des prés » ou les « collines » ou les « renardeaux » en sont le décor vivant. Tout le cosmos participe déjà à la fête.

La communauté des bien-aimés — l’Eglise —, tous les hommes et tout le cosmos sont témoins du sceau de leur amour, de leur union indissoluble et de leur fécondité d’amour.

Leur amour fructifie en communion et transfiguration, illumine dans la communion tout ce qui les entoure et les bien-aimés en sont les premiers bénéficiaires.

Tous ceux qui connaissent le Nom de l’Epoux participent à leur communion d’amour. C’est la fécondité de réconciliation de la bien-aimée.

Entre le Bien-aimé et la bien-aimée, c’est une intimité continue qui peut s’exprimer à certains moments plus forte¬ment, car la bien-aimée appartient au temps du « déjà » et du « pas encore ».

C’est comme un élan d’amour éternellement neuf, comme un rappel de leur union, surtout aux heures obscures ou aux heures de dur combat que la bien-aimée doit mener dans sa mission pour son Epoux.

C’est comme un signe aussi de leur intimité de longue date, comme l’intimité de « vieux époux ».

Au long des jours, ce n’est plus qu’un mystérieux échange d’amour qui ne peut plus se dire qu'adoration et émerveillement, dans un silence qui prend plus loin que les racines de l’être de la bien-aimée, dans le Bien-aimé lui-même, dans le silence de communion de la Sainte Trinité.

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