Vous connaissez cette admirable légende proposée par la mythologie gréco-romaine : le mythe de Narcisse. Ce beau jeune homme épris de sa beauté, qui en cherche partout l'image sur les bronzes qui le peuvent refléter, ou sur les nappes d'eau où il peut retrouver sa beauté. Or un jour, en effet, il passe près d'un étang, et il voit ce visage adoré qui est le sien propre et, pour le joindre, il se précipite dans l'étang où il périt. Et sur son corps poussent les narcisses.

Cette légende nous montre que déjà l'antiquité gréco-romaine avait compris la stérilité d'un amour qui revient à soi, la stérilité d'un égoïsme qui s'idolâtre.

Et justement, pour faire surgir en nous une liberté totale à l'égard de cet égoïsme mortel, le Christ nous a révélé la Trinité Divine. La Trinité Divine, c'est le grand joyau de l'Évangile, c'est le grand secret d'amour, c'est la découverte la plus merveilleuse.

En effet, comme Dieu est unique, nous étions tentés de penser qu'Il était solitaire, qu'Il passait son éternité, si l'on peut dire, à se regarder Lui-même, à se louer, à s'admirer et à exiger de Ses créatures qu'elles Le louent et L'admirent. Dieu devenait, dans cette perspective, un cauchemar, Il devenait le Narcisse à l'échelle infinie, Il devenait un égoïsme qui s'idolâtre Lui-même ; et voilà que la Révélation de la Trinité dissipe à jamais ce cauchemar en nous apprenant que la Vie de Dieu, c'est une communion d'amour, que Dieu n'a de prise sur son être qu'en le communiquant, que Dieu ne se regarde jamais, parce que Son regard, c'est une Personne, c'est le Père qui regarde le Fils, c'est le Fils qui regarde le Père; et comme son Amour ne se replie jamais sur soi, c'est cette aspiration du Père et du Fils vers le Saint-Esprit qui respire que à son tour de tout Son Être vers le Père et le Fils, en sorte que notre Dieu, le vrai, vivant et éternel, est un Dieu qui se désapproprie de Lui-même, un Dieu qui ne se possède pas, un Dieu qui ne se contemple pas, un Dieu pauvre comme saint François l'a si profondément deviné et exprimé.

C'est ce Dieu-là qui est notre Dieu, non pas un Dieu qui nous surplombe, qui nous domine, qui nous écrase, et qui nous punit mais un Dieu qui se donne, qui est Dieu parce qu'Il se donne éternellement et dont le mystère créateur réside précisément dans ce don. C'est parce que l'Amour déborde en Dieu qu'Il suscite les créateurs, qu'Il nous fait naître à l'existence pour nous communiquer ce qu'Il est, pour que nous devenions comme Lui transparents à Sa Lumière, pour que nous devenions comme Lui une pure respiration d'amour.

C'est là le sens de la Création : non pas de créer des sujets assujettis à une loi, mais de créer des fils, de créer des êtres libres qui devant Dieu ont la possibilité du et du qui devant Dieu peuvent disposer d'eux-mêmes et qui deviennent en quelque sorte, dieux à leur tour. C'est ce que dit un texte du Moyen-Âge, ce texte incomparable du Beatitudine» où l'auteur inconnu dit : « Et ce qui nous enflamme à l'amour de Dieu, c'est cette humilité de Dieu qui s'est soumis aux anges et aux âmes saintes, comme un esclave que l'on achète sur le marché, comme si chacune de ses créatures était son Dieu. »

C'est bien cela, en effet, le mystère adorable de la Création : Dieu a fait de nous ses dieux. Il a voulu nous atteindre par notre liberté. Il a voulu nous saisir dans cette relation nuptiale avec Lui, qui fait de la vie authentique un mariage d'amour avec Dieu. C'est pour nous atteindre, pour demeurer en nous, pour que Sa Vie devienne la nôtre et la nôtre la Sienne, qu'Il s'est incarné. Il a communiqué à l'Humanité Sainte conçue dans le sein de la Vierge Marie, Il a communiqué à cette Humanité cette liberté infinie qui est le fond de Son Être, car Il est libre de Lui-même puisqu'Il ne se regarde jamais, puisqu'Il n'est qu'un élan d'amour, puisqu'Il est une circulation éternelle de charité du Père au Fils, du Fils au Père, dans l'embrassement du Saint-Esprit.

Dans le Christ, tout l'univers visible a été fiancé à Dieu• Dans le Christ a été déposé au sein de l'humanité ce ferment de libération qui est le Christ Lui-même, ce ferment de libération qui demeure à jamais et qui nous est communiqué sous l'espèce du pain et du vin dans le Mystère Eucharistique. C'est là l'aboutissement de cet élan créateur qui jaillit du coeur de Dieu et qui atteint le fond même de l'univers. C'est là l'aboutissement de trajectoire : cette miette de pain, cette goutte de vin où le Seigneur en personne se communique.

Songez que toutes les cathédrales du monde, toutes les basiliques, toutes les églises n'ont jailli du sol que pour enclore cette miette de pain, cette goutte de vin où le Seigneur dans son vêtement de suprême humilité se communique à nous, demeure en nous pour nous transformer en Lui. Même ce Mystère adorable qui fait vivre les murs des cathédrales, qui fait que la lumière de la petite lampe adore à notre place, qui fait que toute la pierre devient vivante, et que du sommet jaillit un hymne infini à l'Amour créateur, ce Mystère a son départ, bien sûr, dans la Trinité Divine.

De la Trinité à l'Eucharistie, et de l'Eucharistie à la Trinité, il y a une relation essentielle, parce que, justement, comme la Trinité est l'Amour où il n'y a que l'Amour, l'Eucharistie est la manifestation et comme l'enracinement de cet Amour au coeur de notre vie.

Et nous voulons joindre ensemble l'Eucharistie et la Trinité, et nous voulons nous émerveiller, et nous voulons regarder le visage de l'éternelle beauté, et nous voulons nous réjouir de ce que Dieu se soit révélé comme unique et non pas solitaire, unique et non pas solitaire précisément parce qu'Il n'a prise sur son être qu'en le communiquant.

Et c'est là que le mystère de notre vie se noue à son tour, car nous aussi nous n'avons prise sur notre être qu'en le communiquant. Dès que nous voulons nous enfermer en nous-mêmes, nous sommes prisonniers de nos préfabrications, de nos ténèbres et de nos convoitises. C'est en desserrant les mains, c'est en les ouvrant pour donner, c'est en regardant vers l'autre, et d'abord vers l'Autre Divin que nous entrerons dans les chemins de la véritable liberté.

Le Dieu-Trinité se communique dans le Dieu-Eucharistie: oui, c'est cela ! Il est, par le silence, le modèle et la source de notre liberté.

Nous voulons donc nous cacher ce soir dans Son Coeur... du fond de notre abîme Lui demander au milieu de nos ténèbres de surgir en nous comme la lumière, comme l'espace infini où notre liberté respire. La voie est ouverte. Nous savons maintenant dans quelle direction marcher. Nous allons mettre nos mains dans les mains du Sauveur, en implorant l'Esprit de Vérité, en Le suppliant d'allumer en nous le feu de Son Amour afin que notre VIe devienne transparente à ce Visage Adorable après Lequel toute la terre soupire.

Zundel

La vie vaut-elle la peine d'être vécue ? Cette question a été posée par l'un des philosophes modernes.

Or, ni un kangourou ni un papillon ne se poserait jamais une telle question. Aucun être vivant n'essaierait de comprendre son existence par son seul instinct.

Pourtant, l'homme a en lui quelque chose qui le distingue des choses et des êtres ordinaires, quelque chose qui l'oblige à comprendre sa vie.

Pourtant, la plupart des gens sont faibles, c'est pourquoi ils traversent la vie sans en connaître le sens.

Dans l'Antiquité, de  nombreux  philosophes,  arrivés  à  l'idée  que  leur  vie n'était  pas  enracinée  dans  l'éternité,  ont  délibérément choisi d'y mettre fin.

Heureusement, ils furent toujours en minorité. La plupart des gens sont nés et vivent jusqu'à un âge avancé, se détournant instinctivement des questions éternelles pressantes. Cependant, tout le drame de la vie chrétienne consiste à nous réveiller du sommeil. Non pas pour nous mener à une impasse et au suicide, mais pour une percée dans la vie éternelle. C'est une question très grave.

Saint Jean de Cronstadt a comparé l'homme à une poule.

Une  poule  naît  deux  fois.  Au  début,  la  poule  subit  les douleurs de l'accouchement  et pond un œuf.

Mais ce qui naît n'est pas encore une poule. Maintenant, l'œuf doit être couvé et éclos.

Ce n'est qu'après une longue période d'incubation qu'un être vivant poilu, humide et drôlement jaune éclora de l'intérieur d'une coquille morte. L'homme aussi doit naître deux fois.

D'abord, comme une jeune grenouille, comme Mowgli, comme un petit humain ; puis comme une personne, comme un être humain intelligent, comme un enfant de Dieu par Grâce.

Celui qui ne naît pas deux fois restera un œuf. Il est destiné à être mangé, à la coque ou dur ; à être mangé cru par un humain ou un animal. Les détails n'ont pas d'importance. Il y a beaucoup de gens dans cette situation.

À  la  lumière  de  ce  qui  a  été  dit,  il  y  a  une  beauté particulière dans le rituel de la bénédiction d'un œuf décoré et dans tout ce qui est lié aux œufs de Pâques.

Comme nous le savons, c'est un œuf qui a été offert en cadeau à l'empereur Tibère par Marie-Madeleine. Tout cela parce que nous sommes comme les œufs.

L'éveil  à  une  vie  consciente  et  intelligente  peut  être comparé à une résurrection d'entre les morts.

Le Christ ressuscité manifeste Sa présence constante dans notre monde par le fait qu'un grand nombre de personnes, ayant entendu Son Nom, ayant lu Sa Parole et ayant goûté à Ses Mystères,  jettent  leur  linceul  funéraire  et,  comme  un papillon sorti d'un cocon, volent vers le haut pour s'envoler, vivant une nouvelle vie.

Telle est la signification de la célébration de la Résurrection du Christ. Si nous ne nous relevons pas d'une mort vivante et malodorante, si nous ne
 
nous levons pas et ne commençons  pas à nous déplacer après avoir été longtemps couchés dans un cercueil - que ce soit par négligence, par découragement ou par haine - alors notre foi est vaine (1 Cor. 15:14).

La  Résurrection  du  Christ  justifie  la  vie  humaine  et  lui donne en même temps un sens.

La croyance en la résurrection  se  situe  à  mi-chemin  entre  l'enseignement selon lequel il n'y a pas de vie après la mort et la doctrine de  la  réincarnation.  Celles-ci  nous  attaquent  des  deux côtés.

Certains comparent les êtres humains à de l'herbe ; dès que quelqu'un est fauché par la mort, ils s'empressent de le livrer à un feu anéantissant comme s'il n'avait jamais existé.

D'autres, ayant le sentiment de l'éternité dans leur cœur mais ne croyant pas au Christ, fantasmeront sur leur vie passée ou future comme un poisson, un moustique, un buffle, etc.

Le Christ miséricordieux nous sauve de l'un de ces dangers et ne nous laisse pas tomber dans l'autre.

Par Son Incarnation unique et Sa mort et Sa résurrection rédemptrices tout aussi uniques, il nous permet de comprendre que nous sommes à la fois éternels et uniques.

Dans Son hypostase, le Christ a assumé la totalité de la nature humaine. Cela signifie que tous seront ressuscités, ceux qui le veulent et ceux qui ne le veulent pas, ceux qui le savent et ceux qui n'y ont jamais pensé.

Le Christ a vécu une seule vie sur terre. Il ne s'incarnera pas une deuxième fois, il ne sera pas crucifié à nouveau, il ne sera plus ressuscité.  

Cela signifie que nous aussi, nous vivons une seule vie. Nous l'écrivons comme une copie unique ; il n'y a pas de brouillons.

S'étant incarné et ayant souffert, le Christ a gagné le droit de juger les gens. En tant que Dieu, Il avait le pouvoir de le faire, mais les gens ne considéraient pas qu'Il en avait le droit.

Dieu est en haut et au loin, pensaient les gens. Il est saint  et  pur.  Nous  vivons  ici-bas  dans  la  saleté  et  les péchés, et il n'y a rien de commun entre nous et Lui.

"Es-tu capable de nous juger", pourrait-on dire au Grand Dieu du Ciel, "nous qui rampons comme des vers dans les péchés?

Parce que Dieu est bon, cet argument est monstrueux. Mais pour  l'arracher comme  une  piqûre  des  lèvres  humaines rusées et flatteuses, Dieu personnellement, dans Son Fils, s'est uni à la nature humaine, est descendu vers nous et est devenu l'un des nôtres.

Avant sa résurrection, Il fut un bébé,  il fut allaité  et pleura  de faim.  Il avait  besoin  de chaleur et de protection.

Quand Il grandit, Il travailla dur, se fatigua, et froid et    faim. Il se déplaça à pied. Il fut insulté par Ses compatriotes et injurié par les scribes; Il fut trahi par un disciple et renié par un autre.

Il vécut et ressentit, dans notre peau, tout ce qui pouvait être vécu sur terre. Il a le droit de nous juger - non pas parce qu'Il est Dieu, mais parce qu'Il est l'Homme.

A cause du travail de son âme, il rassasiera ses regards; Par sa connaissance mon serviteur juste justifiera beaucoup d'hommes,   (Isaïe 53:11). Là où deux ou trois sont réunis en Son nom, Il a promis de rester mystiquement parmi eux.

Et Il habite parmi nous maintenant, car c'est en Son Nom que nous  célébrons.  En tant que précurseur  pionnier  de notre salut (cf. Hébreux  2:10), Il nous conduit vers une terre de paix.

C'est là que se trouvent la justification, la compréhension et la sanctification de notre existence temporaire.

L'Église tout entière est la continuation à travers l'histoire du  fait  de  la  vérité de  la  Résurrection  de  Jésus-Christ d'entre les morts, un fait éternel et qui, comme un rayon de lumière, traverse les siècles.

C'est  de  cette  source  que  proviennent  le  courage  des martyrs, la sagesse des saints, la patience des vénérables et la miséricorde des désintéressés. Tout acte d'ascèse et tout ce qui est sacré se nourrit de cette source.

Même si nous ne sommes pas nous-mêmes vénérables, ni martyrs ou saints, nous vivons et respirons encore par ce seul fait nouveau dans la vie de l'homme - même si nous ne nous en rendons pas compte.

Pourtant, il serait certainement bénéfique pour nous d'en être conscients. Car, en fait, il y a une bonne raison pour laquelle l'esprit aussi bien que le cœur sont nécessaires.

Archiprêtre André Tkatchev
Version française Claude Lopez-Ginisty d'après
ORTHOCHRISTIAN