Harald Bluetooth, le roi viking dont le « nom de famille » a donné le nom Bluetooth, les runes hagall et berkana, forment le logo.

À la fin des années 90, l'industrie électronique avait un intérêt particulier à trouver une solution pour connecter sans fil ordinateurs, ordinateurs portables, souris, claviers et autres appareils.

Une technologie standard était nécessaire pour permettre une communication à courte portée et consommant peu de batterie.

L'ingénieur Kardach d'Intel lisait un livre sur les Vikings et l'un des personnages était Harald Bluetooth.

Il l'a proposé et le groupe Bluetooth Spécial Interest (SIG) a été formellement constitué avec des entreprises comme Ericsson, Toshiba, IBM et Intel comme leader.

Une fois que la technologie a été développée, il fallait lui donner un nom.

Un nom n'était pas une simple identification marketing mais il porte un sens métaphorique.

Harald Bluetooth est connu pour unifier les tribus vikings sous la religion chrétienne.

Il a régné au Danemark depuis 958 après JC et aussi en Norvège de 970 après JC jusqu'à sa mort en 986 après JC.

À l'époque, cette région de l'Europe était dominée par les Vikings, dont le système de gouvernement était basé sur des clans familiaux très puissants.

Le roi était une figure dont l'autorité était facilement remise en question.

Mais Harald Bluetooth a unifié pendant son règne les tribus danoises et norvégiennes, propageant la conversion au christianisme.

De la même manière que la technologie sans fil permet d'unifier la communication entre des appareils très différents Kardach a permis de dépasser les rivalités entre ses collaborateurs en unifiant les efforts de tous pour faire aboutir ce projet.
 

UN LOGO BASÉ SUR LES RUNES

Le logo ne peut être moins que le nom et pour le dessiner, les runes des initiales du roi ont été choisies.

Les « H » et « B » de Harald Bluetooth proviennent du hagall et du berkana, les représentations correspondantes dans l'alphabet runique.

Le dessin de la deuxième est plus familier, un ‘B’ composé d'un bâton vertical et de chemins triangles attachés, tandis que le premier consiste en un bâton vertical croisé par un X au milieu.

Le mélange des deux runes a donné le logo bluetooth.

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Dans le soufisme, l’élévation spirituelle se fait à travers l’élévation de l’âme des niveaux les plus bas, niveaux denses, charnels, attachés au bas monde, aux niveaux les plus hauts, subtils, libres et rattachés uniquement à Dieu.

Certains soufis mentionnent deux, trois ou quatre niveaux.

D’autres en ont relevé sept, l’appellation desquels est puisée dans le Coran.

Le premier niveau, appelé l’âme qui incite au mal (al nafs al ammara bil-su’) correspond au niveau de l’âme qui demande à assouvir ses désirs et instincts et qui ne suit pas les commandements divins (voir Yusuf 12 : 53).

Le deuxième niveau, plus élevé, est appelé l’âme blâmante (al-nafs al lawwama), qui arrive à discerner le bien du mal et à avoir un sentiment de culpabilité par rapport au mal qu’elle commet (voir Al Qiyama 75 : 2).

Le troisième niveau correspond à l’âme dite inspirée (al nafs al mulhama), à laquelle Dieu inspire le bien.

Toutes les bonnes œuvres ou pensées qui émanent de l’âme à ce niveau sont d’inspiration divine, tandis que les mauvaises proviennent de l’imitation des lois du monde de la matière (voir Al-Shams 91 : 7-8).

Ceci en fait prouve que le sentiment de culpabilité est un sentiment qui ne devrait pas nous accompagner toute notre vie, mais seulement au deuxième niveau de l’élévation spirituelle, et n’a plus de raison d’être à partir du troisième.

Le quatrième niveau est celui de l’âme apaisée (ou al nafs al mutma’inna).

À ce niveau-là, elle a atteint la quiétude, s’étant éloignée de tous les vices.

Le verset qui la mentionne, est suivi par un autre qui cite les niveaux cinq et six, et ces versets sont habituellement inscrits sur les tombes musulmanes : « Ô toi, âme apaisée, retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agréée » (Al Fajr 89 : 27-28).

Ainsi, le cinquième niveau est celui de l’âme satisfaite (al-nafs al-radiya), qui se remet à Dieu en tout.

Cette âme est contente car elle est en accord avec tout ce qui se passe avec elle ; elle est sereine car elle ne demande pas autre chose que ce qui est.

Selon la soufie Rabia Al Adawiyya, on ne peut pas demander à Dieu d’être satisfait de nous si nous ne sommes pas satisfaits de Lui.

Et nous sommes satisfaits de Lui lorsque l’épreuve et la grâce nous procurent la même joie, car toutes deux viennent de Lui.

Suit alors le sixième niveau de l’âme qui est agréée par Dieu (an-nafs al mardiyya).

Elle se reconnaît par les bonnes mœurs, par la bonté envers les créatures et par le fait qu’elle laisse tout ce qui n’est pas Dieu, et ne recherche que le rapprochement avec son Créateur.

Enfin, le septième niveau est celui de l’âme parfaite (an-nafs al kamila), qui a atteint sa perfection intérieure, qui est réalisée en Dieu. Celle-ci n’est pas mentionnée dans le Coran, mais représenterait plutôt le stade où la personne est dorénavant si transparente et si imbue de la Parole divine, qu’elle devient elle-même Coran parlant.

Nayla TabbaraThéologienne musulmane libanaise (1)

(1) Autrice de L’Islam pensé par une femme, avec Marie Malzac, Bayard, 250 p., 16,90 €.

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