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Vous trouverez ici des textes extraits de mes écoutes et lectures "spirituelles". Si un mot, une phrase, une pensée, touche votre coeur c'est que Dieu vous a fait signe par les mots de ceux qu'Il inspire. |
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Sacrements (Eglise orthodoxe)
Les saints mystères ou sacrements dans l'Église Orthodoxe sont des cérémonies traditionnelles et sacrées, instituées par le Christ ou par ses apôtres, grâce auxquels, par des signes visibles, la grâce divine et invisible nous est transmise.
Ce sont les moyens de la participation mystique à la grâce divine pour le salut de l'humanité.
Dans un sens général, l'Église Orthodoxe considère tout ce qui est en et par l’Église comme sacramentel ou relevant du mystère.
Les sacrements, comme l’Église elle-même, sont à la fois visibles et invisibles. Dans tous les sacrements, il y a une combinaison d'un signe extérieur visible à la grâce spirituelle intérieure.
Saint Jean Chrysostome a écrit que les sacrements sont appelés mystères, car ce que nous croyons n'est pas ce que nous voyons ; au
contraire, nous voyons une chose et en croyons une autre.
Les sacrements ouvrent à une relation personnelle avec Dieu ; ils sont les moyens par lesquels la grâce de Dieu est ouverte personnellement à chaque chrétien.
Dans la plupart des sacrements, le prêtre mentionne le nom chrétien de chaque personne à laquelle il administre le sacrement.
Source
La Doctrine Orthodoxe des Sacrements
Pierre KOVALEVSKY Docteur de l'Université (1901-1978) Chapitre IV LA DOCTRINE ORTHODOXE DES SACREMENTS Les sacrements sont des actes sacrés par lesquels l'Église communique aux fidèles la grâc...
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Les sacrements : C'est quoi, ce truc ?
C'est quoi, ce truc ? P. Louis-Marie nous répond... Plus d'informations sur l'église : http://w2.vatican.va/content/vatican/fr.html ******************************* Série d'enseignements sur la ...
Sacrements (Eglise catholique)
L'oeuvre salvifique de Jésus Christ est le sacrement du salut qui se manifeste et agit dans les sept sacrements de l'Église que l'on appelle dans les Eglises d'Orient les saints mystères.
Ce sont les signes et les instruments par lesquels l'Esprit Saint répand la grâce du Christ.
Les sept sacrements de l'Église catholique sont :
Les Orthodoxes opèrent une distinction entre le sacrement de pénitence
proprement dit – miracle du Pardon et du déliement divins – et l’entretien ou conseil spirituel.
Le premier exauce une authentique demande de réconciliation avec le Christ et avec son Église – restauration et épanouissement de la grâce baptismale; le deuxième répond plutôt au besoin d’un partage d’âme, d’un échange fraternel et d’un accompagnement sur le chemin chrétien.
L’expérience spirituelle et ascétique véhiculée par la tradition des saints Pères peut effectivement rendre un immense service à toute personne qui sent l’appel à être authentiquement chrétien.
On distingue :
Chacun des trois sacrements d'initiation est attaché de manière privilégiée à une personne de la Trinité, le baptême au Père, la confirmation au Saint Esprit, et l'eucharistie au Fils, les trois Personnes inséparables de la Trinité étant présente en tous ces sacrements.
On distingue également :
Le sacrement est un rite cultuel sacré en usage dans la plupart des branches du christianisme : catholicisme, christianisme orthodoxe, et certaines dénominations protestantes : anglicanisme, luthéranisme, presbytérianisme, méthodisme.
Selon la doctrine, un sacrement produit un effet dont la source est Dieu, qui donne sa grâce. Les chrétiens y trouvent le symbole et le moyen d'une alliance entre Dieu et les hommes.
On définit théologiquement un sacrement comme étant un signe
destiné à donner ou à augmenter la grâce sanctifiante des croyants.
Augustin d'Hippone (354-430) est le premier Père de l'Église à avoir proposé une théologie d'ensemble des sacrements. Comme ses prédécesseurs, il distingue dans le sacrement ce qui est visible (sacramentum) de ce qui est invisible, la virtus sacramentis, vertu qui n'est autre que la grâce. Il précise que le Christ agit dans les
sacrements par son Église et par son ministre, dont la parole et le geste font le sacrement.
La grâce divine conférée à l'occasion des sacrements est indépendante
de la dignité du ministre.
Au cours des siècles suivants, les thèses d'Augustin sur les sacrements seront globalement reprises par les théologiens d'Occident
jusqu'aux XIe et XIIe siècles.
Thomas d’Aquin (1225-1274)
Le sacrement est un signe sacré (cf. saint Augustin) qui signifie et sanctifie. Le sacrement a trois aspects :
De là, l'on comprend que le sacrement est
un signum remorativum : il rappelle le salut dans la Passion, c'est un événement du passé qui est la cause efficiente de notre sanctification ;
un signum demonstrativum : il démontre la grâce présente, c'est un signe de la grâce dans le présent, la grâce devient alors la cause
formelle de notre sanctification ;
un signum prognosticum/profeticum : pré-annonce la vie éternelle, c'est un signe prophétique car il anticipe la vie éternelle dans le futur, cette vie éternelle devient la cause finale de notre sanctification.
Il faut des choses sensibles déterminées (materia) pour le sacrement car selon la parole de Jésus à Nicodème, celui qui ne renaît pas d'eau et d'Esprit n'entre pas dans les Cieux.
Cette détermination vient de Dieu, elle est d'institution divine.
C'est le sanctificateur qui détermine les signes de la sanctification.
Les paroles (forma) sont nécessaires pour ces signes de notre sanctification car elles en précisent le sens.
Les paroles et l'action font un tout unique, une seule réalité.
On peut donc conclure que saint Thomas d’Aquin a une conception dynamique des sacrements car pour lui, ces signes ne sont pas des choses, mais des actions ».
WIKIPEDIA
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À la fin de sa vie, Lanza del Vasto dira à ses compagnons : « Mes enfants, je vous laisse la spiritualité des mages », c’est-à-dire l'élan "stellaire" des religions païennes vers le Verbe fait chair. Dans une langue poétique et riche de symboles, La Marche des rois illustre l'odyssée des mages, chargés du « poids de tout l'espoir humain », vers celui qui « germe en grand mystère... comme soleil sous terre ». En eux tout homme peut se découvrir attiré par cet enfant « qu'ignorent toutes gens » et invité à lui offrir ce qu'il a de plus précieux. Mais ici Lanza del Vasto suggère plus qu’il n’explique, et jusque dans sa mort, nous donne à méditer.
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Epiphanie
par Lanza del Vasto
La tradition et les images nous montrent les Bergers et les Mages dans un même tableau, mais ils se présentent dans l'Evangile en des tableaux différents, puisque saint Matthieu au chapitre 11 parle des Mages et non des Bergers, et saint Luc (11, 8) des Bergers et non des Mages. Deux problèmes se posent d'abord : Qui étaient les Mages ? Qui étaient les Bergers ? Pourquoi les Bergers et les Mages furent-ils avertis de la naissance de l'Enfant ? Il va de soi que nous ne saurons pas qui sont les Bergers et qui sont les Mages si nous ne savons pas qui est l'Enfant.
Ce qui frappe dans ce récit de l'Evangile c'est que cet événement qui va bousculer l'histoire et bouleverser le monde se passe dans un pareil silence. Personne ne s'en aperçoit. C'est de nuit au fond d'une grotte qu'il se passe et le sujet de l'événement est un petit enfant pauvre couché sur la paille. C'est l'heure où les maisons sont fermées, où il n'y a plus de place dans les hôtelleries.
Les hommes ordinaires, les hommes qui travaillent, les hommes de profit et de gain, les puissants, les riches, les repus, les endormis, toute la ville ignore l'événement, chacun est couché dans son lit, fenêtres closes et portes bien verrouillées, et la nuit froide et belle est dehors. Dans les hôtelleries ! c'est-à-dire dans les lieux de passage, dans les lieux si semblables à ce lieu que l'homme ordinaire est lui-même, puisque l'homme ordinaire n'est qu'un lieu de passage, une hôtellerie où entrent et où sortent des inconnus, et où il n'y a pas de place pour l'Enfant Inconnu.
Personne ne sait que l'Enfant est né, à personne cela n'est annoncé hormis aux Mages et aux Bergers, Qu'est-ce que les Mages ? que veut dire magie ? La magie c'est la puissance de l'autorité, je crois que c'est là une définition correcte. C'est le pouvoir du savoir de vie : autorité est un mot qui vient de auctor, de augere qui veut dire augmenter, faire croître. Il a autorité celui qui fait croître, qui fait grandir ce qui est en sa garde, celui qui a le pouvoir de faire germer les semences autour de lui.
Les hommes possèdent tous une graine de vie spirituelle très cachée et qui, sèche, pourrit avec le temps, parce que celui qui la porte l'ignore, parce que celui qui la porte s'occupe de tout excepté d'elle et par tout ce qu'il fait, et par tout ce qu'il désire, et par tout ce qu'il aime en arrive à étouffer cette graine. A autorité celui qui a le pouvoir de faire découvrir cette graine à qui la porte et de la faire lever. Mage, maître de magie, est le sage puissant.
Le concept même de magie nous est difficile à apercevoir dans notre siècle qui est le siècle de la séparation. La magie c'est la puissance spirituelle non séparée. En elle savoir et pouvoir sont une seule chose ; penser et agir sont une seule chose ; connaître et vivre sont une seule chose. Toutes ces choses sont séparées pour nous et contraires : elles se développent dans des personnes distinctes, se manifestent par courants opposés.
Nous avons une science qui ignore la vie et qui refuse et nie l'esprit. La magie est une science qui connaît et favorise la vie et qui affirme la puissance de l'esprit. Notre science est une connaissance de la surface, de la forme des choses et des rapports extérieurs des corps et des objets séparés et soumis à la loi du choc. Ce qui est séparé peut être réuni dans l'abstrait par des lois, les lois mécaniques. Les seules lois que l'intellect connaisse sont les lois des choses qui, se poussant les unes les autres, se définissent en s'opposant les unes aux autres. Partout où les choses se présentent comme unies et comme fondues, là l'intellect ne pénètre pas. Il n'y pénètre que par l'analyse, c'est-à-dire en dissociant, en séparant, bref en tuant.
C'est pourquoi la Science peut être définie une science de mort, une science qui mène à la mort ; elle développe une puissance considérable. une puissance considérable de disjonction et de destruction, et toutes les œuvres de paix et d'intense production qui en résultent vont tout droit à la guerre et prolongent la guerre dans la paix, et la destruction de la vie, de la vie naturelle et animale, et la destruction plus acharnée encore de la vie secrète et spirituelle.
Lire la suite ICI ou ci-dessous
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Pourquoi Lanza del Vasto est-il mort un 5 janvier ?
Il s'est éteint la veille de l'Épiphanie, fête du Baptême du Christ dans l'Orient chrétien, fête de l'Adoration des Mages en Occident. Comme s'il avait voulu terminer sa course au seuil de ce...
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