Avez-vous déjà vu cette icône ? Ça s'appelle Ia vie d'un prêtre de paroisse".

Cette icône merveilleuse et unique capture les scènes du service d'un prêtre de la paroisse comme elles se doivent. Il « se marie », « baptise », « essuie les malades », « prie pour le reste des morts », « enseigne les enfants », « nourrit les nécessiteux », « aide les sans-abri blessés », « aide les pauvres et les nécessiteuses », « visite les prisonniers », « identifie les malades et les guide »...

Toutes ces scènes que nous voyons dans cette merveilleuse icône, et nous voyons le Christ lui-même comme le prêtre en chef, debout au milieu à la porte royale du temple, donnant « lui-même », son corps et son sang dans le saint Graal aux croyants : les secrets les plus importants que nous prenons aussi du prêtre.

Cette icône se trouve dans le diocèse de Neapolis et Stavropole en Grèce, écrit par le moine Luc du monastère de Xénofondos Mont Saint / Athos.

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Nous héritons des résultats du péché d'Adam, et non de sa culpabilité

La doctrine du péché originel, telle qu'elle est défendue en Occident, est étrangère à l'orthodoxie, mais ne suggère en aucun cas que nous n'avons pas besoin de naître de nouveau (born anew).

Nous croyons, comme les premiers Pères de l'Église, que nous n'héritons que des résultats du péché d'Adam, et non de sa culpabilité. C'est ce qu'on appelle le péché ancestral, car le péché de nos premiers parents, Adam et Ève, nous a légué la mort, la maladie et l'inclination au mal. 

La puissance de la mort du Christ sur la croix ne réside pas dans un sacrifice expiatoire, mais dans la conquête du pouvoir de la mort. La mort est piétinée par la mort. C'est par la résurrection du Christ que nous avons pu être transformés au contact du Dieu vivant, devenant ainsi ses enfants d'adoption.

Bien que nous ne nous désignions pas comme "sauvés", comme le font les chrétiens évangéliques, nous croyons néanmoins que nous avons besoin d'être sauvés. 

Le salut est un processus et non un engagement unique. Notre compréhension du péché de manière ancestrale, qui se distingue du concept de péché originel et de la culpabilité héréditaire nécessitant, par conséquent, un sacrifice substitutif de type expiatoire, nous sépare doctrinalement du christianisme occidental.

S'il n'y avait pas eu de chute, la deuxième personne de la Sainte Trinité, le Logos (le Verbe), se serait quand même incarnée dans la chair et aurait pris notre nature.

Car c'est par cette condescendance de notre Dieu créateur à prendre la nature de ce qu'il a créé que nous avons la possibilité d'être déifiés (Saint Paul a dit que nous deviendrons comme des dieux).

Notre voyage dans le cœur culmine dans la théosis, par laquelle nous sommes unis dans une communion éternelle avec le Dieu même qui nous a créés. Saint Athanase d'Alexandrie a dit : "Le Fils de Dieu s'est fait homme, afin que nous devenions dieux".

En II Pierre 1:4, nous lisons que nous sommes devenus "...participants de la nature divine". Saint Athanase ajoute que la théosis est le fait de "devenir par la grâce ce que Dieu est par nature".

Avec amour dans le Christ,

Abbot Tryphon