Vous trouverez ici des textes extraits de mes écoutes et lectures "spirituelles". Si un mot, une phrase, une
pensée, touche votre coeur c'est que Dieu vous a fait signe par les mots de ceux qu'Il inspire.
Vocabulaire de l'angélologie d'après les manuscrits hébreux delà Bibliothèque nationale. Paris, impr. nationale, 1897 ; in-4° de 318 p. (Extrait des Mémoires présentés par divers savants à l'Académie des inscriptions et belles-lettres, 1«série, t. X, 2e partie).
Le Vocabulaire de l’angéologie d’après les manuscrits hébreux de la Bibliothèque nationale publié à la fin du XIXème siècle a fait date chez les érudits de l’époque.
Moïse Schwab (1839-1918) s’est en effet engagé dans un énorme travail, analysant non seulement les manuscrits de la Bibliothèque Nationale mais d’autres ouvrages classiques de la tradition juive publiés à son époque.
Depuis sa parution, bien des travaux d’études juives ou kabbalistiques furent mis à notre disposition, éclairant nombre des questions posées par l’auteur qui voulait à l’époque introduire un sujet en livrant un matériau non analysé. Il fut aussi l’auteur d’une traduction intégrale du Talmud de Jérusalem et de plusieurs dictionnaires d’hébreu talmudique.
Les noms d’anges ou de démons sont classés alphabétiquement. Ils sont d’origines très diverses : Bible, Talmud, Midrash, Zohar… mais aussi tous ces noms nés des opérations des kabbalistes sur les lettres et les nombres en des temps et des lieux très différents.
Moïse Schwab ne développe pas les différentes fonctions attribuées à ces entités car elles peuvent varier selon les origines et les époques et suscitent souvent des polémiques dans les milieux traditionnels juifs. Néanmoins, il propose une transcription, un sens, qui ne saurait être exhaustif. Il faudrait pour cela explorer chaque mot à partir des lettres qui le composent, ce qui exigerait un long développement.
Le livre de Moïse Schwab a ouvert lors de sa parution une voie de recherche. Selon l’appropriation faite par les lecteurs, érudits ou non, nous pouvons aller vers des approfondissements ou des erreurs si les nombreux avertissements et questionnements de l’auteur dans sa longue introduction au lexique ne sont pas pris en compte. Ces mots qui prennent corps de la métaphysique à la superstition populaire sont souvent recouverts de plusieurs couches de sens. Il est dès lors difficile d’en retrouver l’essence surtout quand ils ont subi des altérations. En ce domaine, Moïse Schwab va jusqu’à considérer certains kabbalistes comme crédules.
En fin d’ouvrage un recueil de termes grecs ou latins repérables dans des textes gnostiques complète le vocabulaire de l’angéologie en hébreu.
Cet ouvrage a une valeur historique certaine dans les études juives ou kabbalistiques. Il doit bien entendu être reçu avec prudence et croisé avec d’autres travaux plus récents, ou plus anciens.
Ce livre est similaire à bien des égards au « Dictionnaire des anges » de G. Davidson (Davidson s'est d'ailleurs largement référé au livre de Schwab pour son propre dictionnaire), mais Schwab inclut la transcription hébraïque en plus des translittérations et des définitions des noms, et a inclus des centaines de noms qui ne se trouvent pas dans l'ouvrage de Davidson. Bien que les théories de Schwab concernant l'origine des noms obscurs soient souvent tirées par les cheveux, ce livre reste un guide de référence inestimable pour l'étudiant de la Qabale et de la magie juive.
This is a pre-1923 historical reproduction that was curated for quality. Quality assurance was conducted on each of these books in an attempt to remove books with imperfections introduced by the ...
At the feet of the Black Madonna, once venerated on the mountain of Sainte-Geneviève in the ancient sanctuary of Saint-Étienne-des-Grès, Saint François de Sales obtained deliverance from a great temptation. Kings, princes and Parisians from all walks of life enrolled in large numbers in the illustrious "royal brotherhood" placed under his patronage.
Saved during the French Revolution, the miraculous Madonna continued to shower her favors on the many pilgrims who, during the 19th century, came to pray to her in the little church on rue de Sèvres. Today, she is venerated in Neuilly-sur-Seine, in the chapel of the Hospitaller Sisters of Saint-Thomas de Villeneuve.
The face, hands and feet of the Virgin and Child are the color of ebony.
A "black Virgin" is unusual in a Paris church, and there must have been some serious reason for the artist to depart from the usual practices of iconography.
The problem of the origin of the Black Virgins, of which there are more than 272 in the Christian world - a scholar has recently counted them - takes us back to the techniques of pagan antiquity.
We can see that in pre-Christian times, the color black, intentionally applied to certain statues or paintings, most certainly represented a privilege for gods and goddesses, emperors or great personages.
On the other hand, in a large number of cases, there is a definite link between the black complexion given to statues of goddesses and the idea of parturition and fertility.
In Arcadia, the black statue of Demeter was worshipped in a grotto where a Christian oratory was later erected: the "Mother of the Gods", represented by a black aerolith, given to the Romans by Attalus in 204, was carried to Lyon to attract fertility to the land.
In Gaul, there was a particular cult of the "Black Mothers", and their images were often confused with those of the Mother of God.
To counter the tenacious pagan cult, nascent Christianity had to borrow festivals, practices and even iconographic themes on more than one occasion, while sublimating them. In many places, to supplant the cult of black goddesses, Christians erected statues of the Mother of God, which they also made black.
The privilege of "black" was thus transferred to Christian iconography at a very early date. It is found in Eastern icons, where the face of the Theotokos was often blackened.
Of this type is the famous "Virgin of Saint Luke" and its many copies.
In 449, the original of this image, attributed to Saint Luke, was sent to Jerusalem by Eudoxia to the Empress Pulcheria. Later, this image, or a copy of it, was found in Rome in the Basilica of Liberius (Santa Maria Maggiore), which was served by Greek monks.
From then on, the pilgrims who flocked to Rome were able to venerate the image of the Virgin, and for centuries Christian artists believed they could do no better than to depict or draw inspiration from it.
In the 11th and 12th centuries, Western Christian artists showed a marked preference for statuary; but from the ancient icons of the Virgin Mary, they retained the hieratic pose and physiognomy found in the many seated Virgins of southern France; sometimes they also retained the colors, so that several of these "Majesté Sainte Marie", such as the one in Chartres, are also black Virgins.
The oldest of these black Virgins that we still possess, despite the legends that tend to age them, date back no further than the twelfth century.
It has sometimes been thought that the text of the Song of Songs: nigra sum, sed formosa, a text that the oldest liturgies have taken up and applied to Notre-Dame, may have inspired certain "imagiers" of black Virgins. This is not to be ruled out, but it should be recognized that, in the obvie sense of this text, the Virgin's beauty is not linked - quite the contrary - to the ebony complexion of her face.
Many black Virgins may have had different origins. We know, for example, that for centuries, before applying colors to the Virgin's image, artists coated the icon with a black slip.
Over time, the colors would fade and the black slip would reappear.
Finally, other "Black Virgins" may have become such, naturally, over time.
The oldest Black Virgins were almost always made of incorruptible wood, cedar or oak depending on the country. Naturally dark wood turns brown with age, and if left in a damp place, turns black in a short space of time.
Such was the case, among many others, of the famous "Black Madonna" of Rocamadour, now extinct.
If, as we believe, the Black Madonna of Paris, whose history we are retracing, was painted in the 16th century, it's likely that our artist deliberately wanted to make the stone statue of the 14th century a "Black Madonna", in order to give it the added prestige enjoyed by the ancient black Madonnas venerated in France's most famous Marian pilgrimages.
Black or white, it doesn't matter, it's the image of the Virgin Mary: before all these Madonnas, the Christian's heart can express feelings of admiration, praise, gratitude and affection; he can also express to them all his needs.
However, we note that pilgrims and devotees in ancient times attributed to the Black Virgins a very special power in matters of fertility. Married women turned to them to obtain the gift of a child, and mothers nearing their term, the benefit of a happy deliverance.
Subsequently, this "specialty" was extended to other "deliverances": that of prisoners, for example, and eventually to all kinds of needs and distresses. This seems to us to be the origin of the name "Notre-Dame de Bonne Délivrance" (Our Lady of Good Deliverance), attached from time immemorial to the Black Madonna of Saint-Étienne-des-Grès.
The name "Notre-Dame de Bonne Délivrance" is not unique to the Madonna of Saint-Étienne-des-Grès. In this sanctuary, it was as old as the statue itself, dating back to the 14th century. But in later times, especially from the 16th century onwards, it became very popular and spread.
It can be found in two churches in Paris: first in Saint-Gervais, then in Saint-Pierre-du-Gros-Caillou. We may well wonder whether the extraordinary cult that Our Lady of Good Deliverance had been receiving for centuries in the church of Saint Étienne-des-Grès did not contribute to making this name dear to the Marian devotion of Parisians, who would have spontaneously attached it to other Madonnas in the capital.
Be that as it may, in the Paris of the fourteenth to eighteenth centuries, the title Notre-Dame de Bonne Délivrance "was par excellence and without possible confusion, that which was attached to the celebrated Madonna of Saint-Étienne-des-Grés, at whose foot Saint François de Sales, and after him a theory of devout saints, came to pray; This was the only church in Paris at the time to have a confraternity, and a confraternity that was still thriving at the end of the 19th century, while the registers of the archbishop's office referred to this church as Saint-Pierre-du-Gros-Caillou.
(Extract from the historical note on the parish of Saint-Pierre-du-Gros-Caillou, by Abbé Barthélémy, Paris 1899.).
Notre-Dame de Bonne Délivrance Histoire de la statue de Notre-Dame de Bonne Délivrance La Chapelle Notre-Dame de Bonne Délivrance Le ruban de Notre-Dame de Bonne Délivrance Les pèlerins au cou...
aussi connue sous le vocable de Notre-Dame de Bonne Délivrance
Aux pieds de la Vierge Noire, vénérée jadis sur la montagne Sainte- Geneviève dans l'antique sanctuaire de Saint-Étienne-des-Grès, saint François de Sales obtint la délivrance d'une grande tentation. Rois, princes, Parisiens de toute condition s'enrôlèrent en grand nombre dans l'illustre « confrérie royale » placée sous son vocable.
Sauvée à la Révolution, la Madone miraculeuse n'a cessé de répan- dre ses faveurs sur les nombreux pèlerins qui, pendant le XIXe siècle, venaient la prier dans la petite église de la rue de Sèvres. On la vénère aujourd'hui à Neuilly-sur-Seine, dans la chapelle des sœurs hospitalières de Saint-Thomas de Villeneuve.
Le visage, les mains et les pieds de la Vierge et de l'Enfant sont couleur d'ébène.
Une Vierge noire », ce n'est pas chose ordinaire dans une église de Paris, et il a fallu quelque raison sérieuse qui inclinât l'artiste à s'écarter des usages habituels de l'iconographie.
Le problème de l'origine des Vierges noires qui sont dans le monde chrétien un érudit en a compté récemment plus de 272 nous fait remonter jusqu'aux techniques de l'Antiquité païenne.
On constate qu'à l'époque préchrétienne, la couleur noire appliquée intentionnellement à certaines statues ou peintures, représente très certainement un privilège celui des dieux et des déesses, des empe- reurs ou des grands personnages.
D'autre part, dans un grand nombre de cas, il y a un rapport certain entre le teint noir donne à des statues de déesses et l'idée de parturition et de fécondité.
En Arcadie, la statue noire de Démeter est vénérée dans une grotte ou plus tard s'erigera un oratoire chrétien: la « Mère des dieux », figurée par un aerolithe noir, remis aux Romains par Attale en 204, fut portée à Lyon pour attirer la fécondité sur les terres.
En Gaule, on avait un culte particulier pour les « Matres noires », et souvent, on a confondu leurs images avec celles de la Mère de Dieu.
Pour faire pièce au culte païen, fort tenace, le christianisme naissant dut lui emprunter plus d'une fois, en les sublimant, fêtes, pratiques, et même des themes iconographiques. Il arriva ainsi qu'en maints endroits, pour supplanter le culte des déesses noires, les chrétiens érigérent des statues de la Mère de Dieu, qu'ils firent noires aussi.
Ce privilège du « noir » passa donc très anciennement à l'iconographie chrétienne. Il se retrouve dans les icônes orientales où le visage de la Theotokos a été souvent noirci.
De ce type est la fameuse « Vierge de saint Luc» et de ses multiples copies.
En 449, l'original de cette image qu'on attribuait à saint Luc, aurait été envoyé à Jérusalem par Eudoxie à l'impératrice Pulchérie. Plus tard, cette image, ou une copie, se retrouve à Rome dans la basilique de Libère (Sainte-Marie Majeure) que desservaient des moines grecs.
Dès lors, les pèlerins qui venaient en foule à Rome, pouvaient vénérer l'insigne image de la Vierge, et pendant des siècles les artistes chrétiens ne crurent pouvoir mieux faire que de la représenter en conforme ou de s'en inspirer.
Aux XIe et XIIe siècles, les artistes chrétiens de l'Occident ont une préférence marquée pour la statuaire; mais des anciennes icônes de la Vierge Marie, ils retiennent le hiératisme de la pose et de la physionomie, qui se retrouve dans les très nombreuses Vierges assises du Midi de la France; parfois ils ont aussi retenu les couleurs, et c'est ainsi que plusieurs de ces « Majesté Sainte Marie », celle de Chartres par exemple, sont aussi des Vierges noires.
Les plus anciennes de ces Vierges noires que nous possédons encore, malgré les légendes qui tendent à les vieillir, ne remontent guère au-delà du XIIe siècle.
On a cru parfois que le texte du Cantique des Cantiques: nigra sum, sed formosa, texte que les liturgies les plus anciennes ont repris en l'appliquant à Notre-Dame, avait pu inspirer certains « imagiers » de Vierges noires. La chose n'est pas exclue; mais on devra recon- naître que, dans le sens obvie de ce texte, la beauté de la Vierge n'est pas liée tout au contraire - au teint d'ébène de son visage.
Plusieurs Vierges noires ont pu avoir une origine différente. On sait par exemple que pendant des siècles, avant d'appliquer les couleurs à l'image de la Vierge, les artistes revêtaient l'icône d'une engobe noire.
Avec le temps, les couleurs pouvaient pâlir, et le noir de l'engobe réapparaître.
Enfin, d'autres « Vierges noires ont pu devenir telles, naturelle- ment, avec le temps.
Les plus anciennes Vierges noires étaient presque toujours de bois incorruptible, cèdre ou chêne selon les pays. En vieillissant, le bois naturellement sombre vire au brun, et s'il séjourne dans un lieu humide, il devient noir en peu de temps.
Tel fut le cas, parmi bien d'autres, de la célèbre « Vierge noire » de Rocamadour, aujourd'hui disparue.
Si comme nous le croyons, la Vierge Noire de Paris, dont nous retraçons l'histoire, a été peinte au XVIe siècle, il est à croire que notre artiste aura voulu, très intentionnellement, faire de la statue de pierre du XIV une « Vierge noire », afin de lui conférer un prestige de surcroît, prestige dont jouissaient alors les anciennes Madones noires vénérées dans les plus célèbres pèlerinages mariaux de France.
Noires ou blanches, n'importe, c'est l'image de la Vierge Marie: devant toutes ces Madones, le cœur du chrétien peut exprimer des sentiments d'admiration, de louange, de gratitude et d'affection; il peut encore leur exposer toutes ses nécessités.
Toutefois, on constate que les pèlerins et les dévots des temps anciens attribuaient aux Vierges Noires un pouvoir très spécial pour ce qui touche la fécondité aux Vierges Noires, les femmes mariées s'adressaient pour obtenir le don d'un enfant, et les mères proches de leur terme, le bienfait d'une heureuse délivrance.
Dans la suite, cette « spécialité » s'étendit à d'autres « délivrances»: à celle des prisonniers par exemple, et finalement à toute espèce de nécessités et de détresses. Telle nous paraît être l'origine du vocable de « Notre-Dame de Bonne Délivrance », attaché de temps immémorial à la Vierge Noire de Saint-Étienne-des-Grès.
Ce vocable de «Notre-Dame de Bonne Délivrance» n'est pas propre à la Madone de Saint-Étienne-des-Grès. Dans ce sanctuaire, il fut aussi ancien que la statue, c'est-à-dire qu'il remonte au XIVe siècle. Mais à une époque postérieure, surtout à partir du XVIe siècle, devenu très populaire, il se répand.
C'est ainsi qu'on le retrouve dans deux églises de Paris: en celle de Saint-Gervais d'abord (10), à Saint-Pierre-du-Gros-Caillou ensuite (11). Il est permis de se demander si le culte si extraordinaire que Notre-Dame de Bonne Délivrance recevait depuis des siècles dans l'église de Saint Étienne-des-Grès ne contribua pas à rendre ce vocable cher à la dévotion mariale des Parisiens, qui spontanément l'auraient attaché à d'autres Madones de la capitale.
Quoi qu'il en soit, dans le Paris du XIV au XVIIIe siècle, ce titre de Notre-Dame de Bonne Délivrance » était par excellence et sans confusion possible (12), celui qui était attaché à la célébre Madone de Saint-Étienne-des-Grés, au pied de qui saint François de Sales, et après lui une théorie de saints dévots vinrent prier; elle seule dans le Paris de cette époque avait une confrérie, et une confrérie combien prospère, conservait encore à la fin du XIXe siècle, tandis que les registres de l'archevéché désignait cette église sous celui de Saint-Pierre-du-Gros-Caillou. (Extrait de la notice historique sur la paroisse de Saint-Pierre-du-Gros-Caillou, par l'abbé Barthélémy, Paris 1899).
Dom Jacques de BASCHER
8. La Vierge de Saint-Luc, actuellement vénérée dans la basilique de Sainte-Marie Majeure, est classée XIII siècle par les spécialistes.
9. L'Épouse du Cantique, symbole de la Vierge Marie, ne dit pas qu'elle est belle parce que noire, mais au contraire je suis noire, et pourtant belle (Cantique, ch. 1, verset 4). Elle ne dit pas non plus que son teint est celui d'une femme noire, mais qu'elle est basanée (fus- ca sim), brunie sous l'action du soleil (verset 5), comme le teint des Israéliennes d'aujourd'hui.
10. Nous retrouverons plus loin la Madone de Saint-Gervais. Cette statue du XIV° siècle fut installée à Saint-Gervais au XVIe siècle; on la vénéra d'abord sous le titre de Notre-Dame de Souffrance; plus tard, la dévotion populaire celle des futures mères changea ce vocable en celui de Notre-Dame de Bonne Délivrance. Cette statue qui n'avait pas de confrérie spéciale, fut délaissée en 1768; on la retrouva seulement en 1864: c'est alors que l'église de Saint-Gervais encouragea la dévotion à cette statue. Louis Brochard: Saint- Gervais. Histoire du monument d'après de nombreux documents inédits: Paris 1938, pp. 120- 121.
11. A Paris, le vocable de Notre-Dame de Bonne Délivrance est attaché aussi à une église, celle de Saint-Pierre-du-Gros-Caillou. Cette église, achevée en 1738, avait été placée officiel- lement sous le patronage de l'Assomption de la Sainte Vierge, mais les habitants la dénom- mèrent spontanément Notre-Dame de Bonne Délivrance», désignation populaire
12. Dans le « Calendrier des Confréries de Paris», publié en 1621 par Jean-Baptiste Masson (réédité par V. Dufour en 1875), parmi toutes les confrèries parisiennes de cette époque on n'en rencontre qu'une seule sous le vocable de Notre-Dame de Bonne Délivrance. Dans cet ouvrage elle est désignée sous le titre de la Grande Confrérie de dévotion de Notre-Dame de Bonne Délivrance, dit la Charité (à Saint-Étienne-des-Grés), p. 30.
PRIÈRE À NOTRE-DAME DE BONNE DÉLIVRANCE
Je vous supplie, ô très sainte Vierge Marie, digne Mère de Dieu, d’avoir pitié de moi, de m’obtenir de votre très cher Fils, notre Seigneur Jésus-Christ, la santé du corps et de l’âme, ainsi qu’il sera convenable pour sa plus grande gloire et pour mon salut.
Et comme sa divine Providence nous a permis de vous honorer et de vous invoquer sous divers titres, j’ai recours à vous sous celui de Notre Dame de Bonne Délivrance, ô très Sainte Vierge, Mère de Dieu !
Je vous supplie, avec toute l’humilité et la confiance qu’il m’est possible, de me secourir dans mon extrême nécessité, et de m’obtenir principalement une véritable douleur, contrition et rémission de tous mes péchés.
Je me ferai un devoir de publier toute ma vie le pouvoir que Vous avez auprès de Dieu.
A combien de pécheurs désespérés de leur salut avez-Vous obtenu la conversion!
A combien de personnes affligées de maladies incurables avez-Vous obtenu la santé !
A combien de justes avez-Vous obtenu la persévérance dans la grâce !
Et enfin, on n’a jamais entendu dire que Vous eussiez rejeté aucun de ceux qui, avec confiance, Vous ont humblement invoquée, quelque misérable qu’il ait été.
J’espère aussi, ô Vierge Sainte, que Vous m’accorderez les grâces que je Vous demande, que Vous m’obtiendrez le remède de toutes mes peines spirituelles et temporelles, que Vous m’assisterez durant ma vie, et principalement à l’heure de ma mort.
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